【正文】 2023/2/62023/2/62023/2/6Feb236Feb23 1越是無(wú)能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒。 2023/2/62023/2/62023/2/62023/2/62/6/2023 1他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國(guó)見(jiàn)青山。這些人感于亡國(guó)切膚之痛，斥責(zé)理學(xué)空談心性誤國(guó)，大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)，要經(jīng)世致用就要有根有據(jù)，其結(jié)果就是走向考據(jù)。他受過(guò)嚴(yán)格而系統(tǒng)的封建教育， 27歲中進(jìn)士，先后任過(guò)知縣、刑部主事、侍卿、都御史、兵部尚書等職，曾參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，平定宗室貴族寧王叛亂。朱熹晚年受到韓胄排斥，學(xué)說(shuō)被視為 “ 偽學(xué) ” ，遭到禁止。圣人凡人。后歷任提舉兩浙東路常駐機(jī)構(gòu)平茶鹽公事、江西提刑、 漳州 知府、潭州荊湖南路安撫使。 洛學(xué)思想 ? 存天理，去人欲 天上只有一個(gè)理，萬(wàn)物皆是一個(gè)天理，形而上為理，形而下為氣 ——“天理”為核心的唯心主義更深體系。無(wú)極產(chǎn)生出宇宙的原始實(shí)體 ——太極 ，并處于不停頓地動(dòng)靜交替的狀態(tài)，動(dòng)時(shí)生陽(yáng)，靜時(shí)生陰。 （三）、宋明理學(xué) ： 儒家文化的新形態(tài) 北宋理學(xué)四大家 張 載 ——為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，具有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用精神。太學(xué)在后世 成為封建官學(xué)的龍頭樣板； 以太學(xué) 養(yǎng) 士， 官吏 的搖籃。譽(yù)為 “博學(xué)君子”、“漢代孔子” 。這如同氣有陰陽(yáng)一樣，陽(yáng)氣表現(xiàn)為善，陰氣表現(xiàn)為惡，因此人有善有惡。這就使儒家所主張的道德觀更加完備。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無(wú)所之，心而不樂(lè)。 理性原則：肯定每個(gè)人都有仁義之心，而且人同此心，心同此理。第四講 中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展及現(xiàn)代流變 提綱： 一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想發(fā)展沿革 二、儒家代表人物及其思 三、儒家文化特點(diǎn)及精神 一、 中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想發(fā)展沿革 儒 的來(lái)源 “儒”的名稱，早在 商代 就有，是對(duì)一種宗教職業(yè)人員的稱呼。 仁是愛(ài)人 。 …… 子贛既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。 ? 在政治思想方面，孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，他在這里強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，突出了人民在國(guó)家政治結(jié)構(gòu)中的地位。 先秦儒家關(guān)于人性的觀點(diǎn) 老子、莊子的性自然說(shuō) 道家認(rèn)為人性即人的自然性。景帝時(shí)任博士（文教），武帝時(shí)三次問(wèn)對(duì)，其三大文教政策均被采納，政治不得志，任江都相和膠西王相，前 121年托病棄官。 ? 重選舉以取士 養(yǎng)士與選才結(jié)合起來(lái)，使學(xué)校培養(yǎng)人才和社會(huì)上各類人才各盡其材。 周敦頤 ——中正仁義為人生之大道 程頤 、程顥 ——“理”既是宇宙萬(wàn)物的最高原則，也是社會(huì)倫理綱常的最高原則，它“在天為命，在人為性”，人與宇宙只為一體，知識(shí)和真理只在內(nèi)心，欲明天理，只需識(shí)心見(jiàn)性。實(shí)吸收了佛教“非有非無(wú)”的觀點(diǎn)，且其中有諸多觀點(diǎn)源于道家。 三綱五常是大理，是至善的天地之性，與之對(duì)立的是七情（喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲）六欲（色、聲、香、味、細(xì)滑、識(shí)等六感） ——天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)?！?經(jīng)界 ” ? 1167訪、 1194擴(kuò)“岳麓書院”； 1178年建“白鹿洞書院”； 1181年建“武夷精舍” (四書 )； 27所 ? 慶元四年寧宗下詔命“偽學(xué)之徒改視回聽(tīng)”，訂 《 偽學(xué)逆黨籍 》 ，致朱門無(wú)人往來(lái)，許多人不敢以儒者自命。 ? “性”繼承二程之說(shuō)，把性（人性）作為天理在人心物體中的顯現(xiàn)。但后來(lái)朱熹理學(xué)一直成為 官方哲學(xué) ， 元 代恢復(fù) 科舉 后，朱學(xué)被定為 科場(chǎng)程序 ；在 明清 兩代被列為 儒學(xué)正宗， 著作成為后世注釋研究學(xué)的章本。后講學(xué)于紹興稽山學(xué)院和龍泉寺中天閣等處，并從事著述，其言論文章輯為 《 王文成公全集 》 。儒家學(xué)者因思想和社會(huì)的變遷又歸向經(jīng)學(xué)，像漢儒一樣注重訓(xùn)詁和考據(jù)，而這種訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)被稱為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“樸學(xué)”，也稱“考據(jù)學(xué)”。 2023年 2月 6日星期一 2023/2/62023/2/62023/2/6 1比不了得就不比，得不到的就不要。 2023/2/62023/2/62023/2/6Monday, February 6, 2023 1知人者智，自知者明。 2023/2/62023/2/62023/2/62/6/2023 12:30:42 AM 1越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 2023/2/62023/2/62023/2/6Monday, February 6, 2023 1乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年。 ? 維護(hù)天理 有用道學(xué)，致良知 迎合社會(huì)對(duì)新理論的需要 （四）、清代樸學(xué) 清代樸學(xué)，實(shí)源于明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等幾位大儒。 ? 心是萬(wàn)物的本源 朱陸之爭(zhēng) ? 朱陸之爭(zhēng)（ 鵝湖之會(huì) ）， 1174年夏 ? 呂祖謙主持、地點(diǎn)之意、目的、內(nèi)容 ? 認(rèn)識(shí)論 泛觀博覽（性即理，事物不是在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)，“理”是第一性的 發(fā)明本心 （心即理，事物的理本在人心中，“萬(wàn)物森然于方寸之間”，心第一性，“理”離不開(kāi)心） ? 無(wú)極與太極（朱道家源流） （ 7）王守仁的學(xué)說(shuō) ? 王守仁其人，（ 14721528），字伯安，余姚人，因筑室紹興陽(yáng)明洞，世稱“陽(yáng)明先生”。認(rèn)為 “ 理 ” 、 “ 氣 ” 不相離，但 “ 理在先，氣在后 ” ， “ 理 ” 是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源。此為陰陽(yáng)二氣交感所致。于南康誡民修孝悌忠信之行，敦厚宗族，和睦鄉(xiāng)鄰，并辦賑濟(jì)，減賦稅，筑江堤，辦學(xué)校，宣傳理學(xué)思想。 ? 著作 《 河南程氏遺書 》 、 《 外書 》 、 《 文集 》 、《 伊川易傳 》 （頤注易） 、 《 經(jīng)說(shuō) 》 （中僅改正大學(xué)為與顥合著） 、 《 粹言 》 ，以上為 《 二程全書 》 二人特點(diǎn)： 在學(xué)問(wèn)的規(guī)模上，明道是自然和平，天人一體，以高明之資勝；而伊川則系統(tǒng)周密，內(nèi)容詳盡，以學(xué)問(wèn)之功顯。它在天地產(chǎn)生前就已存在，且包含著豐富的內(nèi)蘊(yùn)。又為隋唐以后科舉考試以儒學(xué)為基本內(nèi)容、主要標(biāo)準(zhǔn)埋下了伏筆。 ” 意義： 建立起了以太學(xué)為首的中央官學(xué)體制。 治學(xué)精神：“三年不窺園”，學(xué)術(shù)造詣高深，拜師者甚多。 先秦儒家關(guān)于人性的觀點(diǎn) 世碩的性有善有惡論 世碩認(rèn)為，人生來(lái)具有“善”與“惡”這兩種不同的自然屬性，是先天具有的，與生俱來(lái)的?！痹诳鬃印皻⑸沓扇省钡幕A(chǔ)上，他又提出了“舍生取義”。 …… 人富而仁義附焉。 孔子的基本思想 （一）、 “ 仁 ” 的含義（核心） 人道原則：仁者，二人者，故仁肯定人的尊嚴(yán)，主張人與人之間的尊重與友愛(ài) 。這種人員的主要職責(zé)是主持祭祀和接