中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展歷程及現(xiàn)代流變(ppt66頁(yè))-文庫(kù)吧資料
2025-01-23 01:36本頁(yè)面
【正文】 文學(xué)乃至自然科學(xué)的訓(xùn)詁考證、注釋整理上都有較大成就。致知即充分運(yùn)用自我的認(rèn)識(shí)能力，達(dá)到認(rèn)知天理奧秘的最終目的。致，推極也知，猶識(shí)也?！案?，至也，物猶事也。 ? 認(rèn)識(shí)論， 格物致知，通過(guò)認(rèn)識(shí)外物去認(rèn)識(shí)人心之理，從而最終體認(rèn)太極之理。窮理。 ? “性”繼承二程之說(shuō)，把性（人性）作為天理在人心物體中的顯現(xiàn)。此為陰陽(yáng)二氣交感所致。改造張載的氣本論。理與道、太極屬同一意義范疇 ? 氣，有情、有狀、有跡，鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。氣也者，形而下之器也，生物之具也。 ? “天地之間，有理有氣。合稱 《 朱子大全 》 ，語(yǔ)錄被編為 《 朱子語(yǔ)類 》 。誠(chéng)意章 》 死后九年始解禁，名譽(yù)恢復(fù)，學(xué)說(shuō)受重視，宋理宗年間成為科舉教材。“ 經(jīng)界 ” ? 1167訪、 1194擴(kuò)“岳麓書(shū)院”； 1178年建“白鹿洞書(shū)院”； 1181年建“武夷精舍” (四書(shū) )； 27所 ? 慶元四年寧宗下詔命“偽學(xué)之徒改視回聽(tīng)”，訂 《 偽學(xué)逆黨籍 》 ，致朱門(mén)無(wú)人往來(lái)，許多人不敢以儒者自命。于南康誡民修孝悌忠信之行，敦厚宗族，和睦鄉(xiāng)鄰，并辦賑濟(jì)，減賦稅，筑江堤，辦學(xué)校，宣傳理學(xué)思想。 19歲登進(jìn)士第。是福建學(xué)派（閩學(xué)、朱學(xué)或考亭學(xué)派）的代表?！薄爸轮涝诤跫词掠^理以格夫物。物，猶事也?！狈饨ňV常由道德論升為本體論。父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。 三綱五常是大理，是至善的天地之性，與之對(duì)立的是七情（喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲）六欲（色、聲、香、味、細(xì)滑、識(shí)等六感） ——天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。 ? 著作 《 河南程氏遺書(shū) 》 、 《 外書(shū) 》 、 《 文集 》 、《 伊川易傳 》 （頤注易） 、 《 經(jīng)說(shuō) 》 （中僅改正大學(xué)為與顥合著） 、 《 粹言 》 ，以上為 《 二程全書(shū) 》 二人特點(diǎn)： 在學(xué)問(wèn)的規(guī)模上，明道是自然和平，天人一體，以高明之資勝；而伊川則系統(tǒng)周密，內(nèi)容詳盡，以學(xué)問(wèn)之功顯。曾一度為官，因反對(duì)王安石變法被貶，居住洛陽(yáng)龍門(mén)的伊皋書(shū)院講學(xué)，世稱洛陽(yáng)學(xué)派。幼誦詩(shī)書(shū)，強(qiáng)記過(guò)人；十歲能為詩(shī)賦； ? （ 4）程頤（ 10331107），字正叔，程顥胞弟，學(xué)者稱 伊川先生 。 ? 學(xué)以致用， 主張把學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，力圖為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。從上向下推，事事物物都從一個(gè)本原上來(lái)；從下往上推事事物物都?xì)w源于一。著作頗豐，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、考古等領(lǐng)域，惜大多已佚?！敖K日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書(shū)。實(shí)吸收了佛教“非有非無(wú)”的觀點(diǎn)，且其中有諸多觀點(diǎn)源于道家。它在天地產(chǎn)生前就已存在，且包含著豐富的內(nèi)蘊(yùn)。 ? 《 太極圖說(shuō) 》 中，周敦頤依據(jù)陰陽(yáng)哲學(xué)的原理，立足于儒家的文化價(jià)值理想，提出了一個(gè)與佛教相抗衡的 宇宙生成論 。 ? 著述： 《 太極圖說(shuō) 》 ,《 通書(shū) 》 （ 《 易通 》 ）（詩(shī)文） 《 愛(ài)蓮說(shuō) 》 、 《 拙賦 》 等。他胸懷磊落 ,如光風(fēng)霽月。但三十多年的仕宦生涯始終未曾顯達(dá)。后來(lái)當(dāng)廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官。小時(shí)候孤貧 ,寄養(yǎng)在母舅鄭向家。 周敦頤 ——中正仁義為人生之大道 程頤 、程顥 ——“理”既是宇宙萬(wàn)物的最高原則，也是社會(huì)倫理綱常的最高原則，它“在天為命，在人為性”，人與宇宙只為一體，知識(shí)和真理只在內(nèi)心，欲明天理，只需識(shí)心見(jiàn)性。又為隋唐以后科舉考試以儒學(xué)為基本內(nèi)容、主要標(biāo)準(zhǔn)埋下了伏筆。否則，百家殊方，法制數(shù)變，君主無(wú)所持，百姓無(wú)所從，仍然很難實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一和政治上的穩(wěn)定。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。 各諸列侯、郡首歲供二賢人，經(jīng)觀察賢者有獎(jiǎng)，不肖者有罰。 ? 重選舉以取士 養(yǎng)士與選才結(jié)合起來(lái)，使學(xué)校培養(yǎng)人才和社會(huì)上各類人才各盡其材。 ” 意義： 建立起了以太學(xué)為首的中央官學(xué)體制。今以一郡一國(guó)之眾，對(duì)亡應(yīng)書(shū)者，是王道往往而絕也。 ” 董仲舒思想 教化之本在人才，人才之本在教育 “夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。 ? 德教 “承天意以從事，故任德教而不任刑” ? 特點(diǎn)： 以儒家思想為中心，以奉天法古為旗號(hào)，將儒學(xué)神學(xué)化。觀人之體，一何高物之甚而類于天也！” —— 人是天的縮影 ? 天是至高無(wú)上的人格神，有道德情感，并以之賦予人 ? “天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下”。人，受命于天也， ?? 人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也。景帝時(shí)任博士（文教），武帝時(shí)三次問(wèn)對(duì)，其三大文教政策均被采納，政治不得志，任江都相和膠西王相，前 121年托病棄官。 治學(xué)精神：“三年不窺園”，學(xué)術(shù)造詣高深，拜師者甚多。 （二）、漢代儒學(xué) ? 董仲舒 生平及著作 董仲舒（前 179年 前 104年），西漢廣川 (今河北省棗強(qiáng)縣廣川 )人，享年 75歲。 ? 東漢在此基礎(chǔ)上加上 《 論語(yǔ) 》 、 《 孝經(jīng) 》 ，共七經(jīng)； 唐時(shí)加上 《 周禮 》 、 《 禮記 》 、 《 春秋公羊傳 》 ， 《 春秋榖梁傳 》 、 《 爾雅 》 ，共十二經(jīng)； ? 宋時(shí)加 《 孟子 》 ，后有宋刻 《 十三經(jīng)注疏 》 傳世。 儒家十三經(jīng)典 ? 儒家本有六經(jīng)， 《 詩(shī)經(jīng) 》 、 《 尚書(shū) 》 、 《 儀禮 》 、 《 樂(lè)經(jīng) 》 、《 周易 》 、 《 春秋 》 。楊朱主張“古之人損一毫利天下，不與也”、“悉天下奉一身，不取也”。 《 管子 》 說(shuō)“民之從利也，如水之走天下”， 《 商君書(shū) 》 說(shuō)“民之性，度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而所利”、“民生則計(jì)利、死則慮名。莊子則是進(jìn)一步發(fā)展了性“樸”之說(shuō)。 先秦儒家關(guān)于人性的觀點(diǎn) 老子、莊子的性自然說(shuō) 道家認(rèn)為人性即人的自然性。 先秦儒家關(guān)于人性的觀點(diǎn) 世碩的性有善有惡論 世碩認(rèn)為，人生來(lái)具有“善”與“惡”這兩種不同的自然屬性，是先天具有的，與生俱來(lái)的?！庇捎谌巳硕加形镔|(zhì)欲望追求，是性中自有，不待學(xué)而自然的，正是這種物質(zhì)欲望的追求，決定了人性的惡。孔子對(duì)人性這個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，他明智之處就是少談、不武斷下結(jié)論。 荀子還有一個(gè)突出的貢獻(xiàn)，是提出了“明于天人之分”的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即天道不能干預(yù)人事，自然界和人類社會(huì)各有自己的發(fā)展規(guī)律
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1