【正文】 唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育 D 儒家思想在不同時(shí)期的內(nèi)涵 【 歸納總結(jié) 1】 仁、禮、為政以德；仁政、民本；禮法并施 主張罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) ,大一統(tǒng) ,天人感應(yīng)、君權(quán)神授、實(shí)行仁政，外儒內(nèi)法、三綱五常 吸收佛教、道教思想； 理是萬(wàn)物的本原、心即理，“存天理、滅人欲”，格物致知、發(fā)明本心和致良知 批判宋明理學(xué)，抨擊君主專制，發(fā)展工商業(yè)，經(jīng)世致用 先秦儒學(xué) 漢代儒學(xué) 宋明理學(xué) 明清儒學(xué) (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是儒家思想的產(chǎn)生時(shí)期。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。 ”這里 “新的歷史條件 ”是指 ①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) ② 新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 ③ 思想界因循守舊、陳腐不化 ④ 王朝統(tǒng)治的專制腐敗 A.①② B.③④ C.①②③④ D.①②③ A 6.（ 2023寧夏） 《 四庫(kù)全書總目提要 》 稱某人的 著述 “狂悖乖謬，非圣無(wú)法 ”， “排擊孔子，別立褒貶 ”。 進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命階段，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖 資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)重阻礙，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量 資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量壯大 抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有一定的民主色彩，未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系 批判封建專制制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了一套政治方案，形成了完整的理論體系 對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊，但還未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞的作用 1. 明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了 ，要求打破思想束縛 訓(xùn) B 練一練 2.（ 2023 具有反封建的民主色彩，但仍屬于 封建思想范疇 ；由于資本主義萌芽力量弱小，這些進(jìn)步思想 沒有成為時(shí)代主流思想 。從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，使 儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 ，但 未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的地位 。 ④反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。 ②反封建專制，帶有一定的民主色彩。 社會(huì)根源 緩慢發(fā)展 3. 宋明理學(xué)禁錮人們思想，因循守舊 務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)，阻礙了文化的發(fā)展。 構(gòu)筑唯物主義思想體系批判程朱理學(xué) 明末清初三大思想家思想對(duì)比表 政治 經(jīng)濟(jì) 思想 代表作 黃宗羲 皇帝乃是天下之大害者 “ 工商皆本” 繼承“民本”思想，批判“君為臣綱” 《 明夷待訪錄 》 顧炎武 天下興亡 , 匹夫有責(zé) ,眾治取代獨(dú)治 因地制宜 振興工商業(yè) 批判脫離實(shí)際 ,提倡實(shí)踐求真 《 天下郡國(guó)利病書 》 王夫之 天下非一姓之私也 大賈富民者 ,國(guó)之司命也 反對(duì)天命論，建立唯物主義體系 《 讀通鑒論 》 《 船山遺書 》 共同 思想 反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主” 提出“工商皆本”，重視工商業(yè) 提倡“經(jīng)世致用”，批判繼承傳統(tǒng)學(xué)，構(gòu)筑新思想體系 主要思想 ：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主” ：重視工商業(yè)， ：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 顧炎武 《 日知錄 》 ② 提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（民族責(zé)任感） ： 顧炎武 材料三 君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。 ?? 保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。亡國(guó)與亡天下奚辨 ?曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)，而收之在上，而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也。 以天下之權(quán)，寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。 思想 ——以理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的八股取士因循死板；同時(shí)西學(xué)東漸和近代科技的傳入 根本原因 明清之際的批判思想 一、背景 代表人物： 李 贄 王夫之 黃宗羲 顧炎武 李贄的“異端”思想： 否定孔孟權(quán)威 批判程朱理學(xué) 倡導(dǎo)個(gè)性自由 追求物質(zhì)享受 主張男女平等 材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。江蘇高考）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是 A. 孔子 B. 董仲舒 C. 朱熹 D. 王陽(yáng)明 B D 5．宋代理學(xué)的形成是由于 A．道教思想融入儒學(xué) B．佛教思想融入儒學(xué) C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化 D．吸收佛、道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)的新發(fā)展 6．如果讓王陽(yáng)明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們的共識(shí)應(yīng)該是 A．心外無(wú)物，心外無(wú)理 B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 C．知和行都產(chǎn)生于心 D．只有探究萬(wàn)物，才能得到?其中的天理? 練兵場(chǎng)： 政治 —專制統(tǒng)治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。這個(gè)新的角度是 A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬(wàn)物本原出發(fā) D．從人的本性出發(fā) C C 練兵場(chǎng)： 3.(2023 (3)對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度： 批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。 ⑤義利觀： 有利于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。 ③崇尚道德： 充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 （三）理學(xué)產(chǎn)生的影響 用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求 (1)可取之處： ①和諧意識(shí)： 和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。 ④王陽(yáng)明等認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，引起社會(huì)動(dòng)蕩，遂創(chuàng)立心學(xué)，更新理學(xué)，挽救封建社會(huì)政治危機(jī)。 ②明初，為強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。 代表： 影響 適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要， 南宋以后長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建專制統(tǒng)治 。該材料主要表明 ，社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教、道教迅速傳播， 儒學(xué)面臨危機(jī) “ 三教合一” 盛行，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展 重文輕武 ，科舉發(fā)達(dá)，這些為文化的發(fā)展提供了人才和良好的學(xué)術(shù)文化環(huán)境 宋明理學(xué) （一）理學(xué)興起的背景