儒家思想演變和發(fā)展歷程-文庫吧資料
2025-07-03 08:45本頁面
【正文】 為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（1）從“無為”到“有為”：漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。（2）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄Ｈ鍖W(xué)的現(xiàn)代價(jià)值：儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，對(duì)維護(hù)社會(huì)的安定統(tǒng)一和祖國統(tǒng)一大業(yè)有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；以人為本、民為貴思想對(duì)于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，維護(hù)和諧的社會(huì)有重要作用；民本思想對(duì)于今天“三農(nóng)”問題的解決有一定的參考價(jià)值；道德規(guī)范意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)公德意識(shí)培養(yǎng)、歷史的使命感和責(zé)任感培養(yǎng)的一個(gè)重要渠道；和諧意識(shí)對(duì)于建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會(huì)的共同發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境都不無裨益。另外，儒家為了豐富自己的哲學(xué)，在批評(píng)佛、道兩教的同時(shí)，也充分吸取它們當(dāng)中對(duì)自己有用的思想資料，以充實(shí)和發(fā)展自己的哲學(xué)體系。另一方面，是因?yàn)槿寮业娜耸勒f，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷的改變面目。當(dāng)前國家新一代領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召大力“弘揚(yáng)和培育民族精神”，使儒學(xué)能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！拔母铩睍r(shí)期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運(yùn)動(dòng)等鬧劇，對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)推向了歷史的頂點(diǎn)，儒學(xué)思想在我國影響進(jìn)一步減弱。特點(diǎn)：前期新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級(jí)文化反封建文化的一次重要思想解放運(yùn)動(dòng)，它動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的片面傾向。（七）儒學(xué)重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級(jí)在文化教育方面的一些改革，利用當(dāng)時(shí)中國封建思想意識(shí)的濃厚殘余，在社會(huì)上掀起反動(dòng)的尊孔復(fù)古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護(hù)身符。天平天國雖然在開始時(shí)把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權(quán)建立后卻把儒學(xué)經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。 明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時(shí)更新”，反對(duì)君主專制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”；經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對(duì)晚清民主思想的興起有一定的影響。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的
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