【正文】 今湖南道縣 )人，其家世代以儒術(shù)為業(yè)。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者 ，皆絕其道，勿使并進(jìn)。改革官吏銓選制度，設(shè)立 察舉制 。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以 仁 ，摩民以誼 (義 )， 節(jié)民以 禮 ，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 董仲舒的思想 ? 天意主宰一切 ? （ 天者乃萬(wàn)物之主，天意尊陽(yáng)抑陰） ? 天人感應(yīng) ? “天地之生物者，莫貴于人。秦始皇“焚書(shū)坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬， 《 樂(lè)經(jīng) 》 從此失傳。自然性最明顯的特點(diǎn)是原生性， 《 老子 》 “善之與惡，相去若何”、“見(jiàn)素抱樸”，用原生之“樸”來(lái)形容人的本性。不過(guò)，他沒(méi)給人性下什么定義，也沒(méi)有明確回答人性是善是惡，只是強(qiáng)調(diào)了人性基本平等和可塑。在那個(gè)時(shí)代，這是非常了不起的思想。 孟子及其思想 孟子的基本思想： （一）性善：第一個(gè)提出性善論的是孟子 惻隱之心 羞惡之心 辭讓之心 是非之心 孟子的基本思想： （二）仁政 他認(rèn)為，一個(gè)人所以不能成為善人，是因?yàn)樗蝗ヅ囵B(yǎng)和擴(kuò)充自己的善端。 …… 子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭，與之抗禮。 ——《 述而 》 ? 賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。 仁是克己 仁是愛(ài)憎分明 仁是勇敢 仁是剛毅堅(jiān)強(qiáng) 仁是木訥 孔子的基本思想 （二）、 “ 禮 ” 禮的意義： 1諸侯國(guó)交際的禮節(jié)儀式 ?！? ——《 漢書(shū) 這種人員的主要職責(zé)是主持祭祀和接待賓客。遇事盡量按“禮”的規(guī)定約束自己，不飲酒亂其本性。 孔子的基本思想 （一）、 “ 仁 ” 的含義（核心） 人道原則：仁者，二人者，故仁肯定人的尊嚴(yán)，主張人與人之間的尊重與友愛(ài) 。 “愛(ài)人” ——把別人當(dāng)作人 （ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 《 論語(yǔ) …… 人富而仁義附焉。名軻 ,鄒 (今山東鄒城市 )人?！痹诳鬃印皻⑸沓扇省钡幕A(chǔ)上，他又提出了“舍生取義”。孟子強(qiáng)調(diào)“性善”，荀子強(qiáng)調(diào)“性惡”，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，即“善”是人為的表現(xiàn)，而不是人的本性。 先秦儒家關(guān)于人性的觀點(diǎn) 世碩的性有善有惡論 世碩認(rèn)為，人生來(lái)具有“善”與“惡”這兩種不同的自然屬性，是先天具有的，與生俱來(lái)的。楊朱主張“古之人損一毫利天下，不與也”、“悉天下奉一身，不取也”。 治學(xué)精神：“三年不窺園”，學(xué)術(shù)造詣高深，拜師者甚多。 ? 德教 “承天意以從事，故任德教而不任刑” ? 特點(diǎn)： 以儒家思想為中心，以奉天法古為旗號(hào)，將儒學(xué)神學(xué)化。 ” 意義： 建立起了以太學(xué)為首的中央官學(xué)體制。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。又為隋唐以后科舉考試以儒學(xué)為基本內(nèi)容、主要標(biāo)準(zhǔn)埋下了伏筆。但三十多年的仕宦生涯始終未曾顯達(dá)。它在天地產(chǎn)生前就已存在，且包含著豐富的內(nèi)蘊(yùn)。從上向下推，事事物物都從一個(gè)本原上來(lái)；從下往上推事事物物都?xì)w源于一。 ? 著作 《 河南程氏遺書(shū) 》 、 《 外書(shū) 》 、 《 文集 》 、《 伊川易傳 》 （頤注易） 、 《 經(jīng)說(shuō) 》 （中僅改正大學(xué)為與顥合著） 、 《 粹言 》 ，以上為 《 二程全書(shū) 》 二人特點(diǎn)： 在學(xué)問(wèn)的規(guī)模上，明道是自然和平，天人一體，以高明之資勝；而伊川則系統(tǒng)周密，內(nèi)容詳盡，以學(xué)問(wèn)之功顯。物，猶事也。于南康誡民修孝悌忠信之行，敦厚宗族，和睦鄉(xiāng)鄰，并辦賑濟(jì)，減賦稅，筑江堤，辦學(xué)校，宣傳理學(xué)思想。 ? “天地之間，有理有氣。此為陰陽(yáng)二氣交感所致?！案瘢烈?，物猶事也。認(rèn)為 “ 理 ” 、 “ 氣 ” 不相離，但 “ 理在先，氣在后 ” ， “ 理 ” 是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源。 陸王心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展 ? （ 6）陸九淵其人其說(shuō) （ 11391193），字子靜，學(xué)者稱象山先生，撫州金溪（今江西臨川）人。 ? 心是萬(wàn)物的本源 朱陸之爭(zhēng) ? 朱陸之爭(zhēng)（ 鵝湖之會(huì) ）， 1174年夏 ? 呂祖謙主持、地點(diǎn)之意、目的、內(nèi)容 ? 認(rèn)識(shí)論 泛觀博覽（性即理，事物不是在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)，“理”是第一性的 發(fā)明本心 （心即理，事物的理本在人心中，“萬(wàn)物森然于方寸之間”，心第一性，“理”離不開(kāi)心） ? 無(wú)極與太極（朱道家源流） （ 7）王守仁的學(xué)說(shuō) ? 王守仁其人，（ 14721528），字伯安，余姚人，因筑室紹興陽(yáng)明洞，世稱“陽(yáng)明先生”。 排斥感性經(jīng)驗(yàn)，感性認(rèn)識(shí)會(huì)對(duì)人們致良知起阻礙作用。 ? 維護(hù)天理 有用道學(xué)，致良知 迎合社會(huì)對(duì)新理論的需要 （四）、清代樸學(xué) 清代樸學(xué)，實(shí)源于明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等幾位大儒。 朱熹學(xué)說(shuō)的地位。 2023/2/62023/2/62023/2/6Monday, February 6, 2023 1乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年。 2023/2/62023/2/62023/2/6Feb236Feb23 1世間成事，不求其絕對(duì)圓滿，留一份不足，可得無(wú)限完美。 2023/2/62023/2/62023/2/62/6/2023 12:30:42 AM 1越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 2023/2/62023/2/62023/2/62023/2/6 MOMODA POWERPOINT Lorem ipsum dolor sit, eleifend nulla ac, fringilla purus. Nulla iaculis tempor felis amet, consectetur adipiscing elit. Fusce id urna blanditut cursus. 感 謝 您 的 下 載 觀 看 專(zhuān)家告訴 。 2023/2/62023/2/62023/2/6Monday, February 6, 2023 1知人者智，自知者明。 2023/2/62023/2/62023/2/62023/2/62/6/2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 2月 6日星期一 2023/2/62023/2/62023/2/6 1比不了得就不比，得不到的就不要。 論述： 試論儒家文化的特點(diǎn)及精神。儒家學(xué)者因思想和社會(huì)的變遷又歸向經(jīng)學(xué)，像漢儒一樣注重訓(xùn)詁和考據(jù)，而這種訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)被稱為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“樸學(xué)”，也稱“考據(jù)學(xué)”?！案裰瘛? 知行合一 ? 所謂“知”主要指道德觀念，“行”主要指道德行為，所謂“合一”不是統(tǒng)一于行，而是統(tǒng)一于知。