【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 掌教化的鄉(xiāng)官，名日“三老”，統(tǒng)一人們的文化心理。“地同域”：廢除周代以來(lái)的封土建國(guó)制度，粉碎地區(qū)壁壘，將遼闊版圖統(tǒng)一于中央朝政的政令、軍令之下。秦始皇統(tǒng)一文化的措施固然以強(qiáng)化專制君主集權(quán)政治為目的，同時(shí)也有力地增進(jìn)了秦帝國(guó)版圖內(nèi)各區(qū)域人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至文化心理上的共同性，從而為中華文化共同體的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一秦漢時(shí)期的文化一統(tǒng)，還包括思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)文化其后的歷程影響至深至巨。 秦統(tǒng)一天下后，秦始皇執(zhí)著于“別黑白而定一尊” ，采納了李斯的建議，“焚書坑儒”的文化專制政策，造成中國(guó)文化史上的一次空前浩劫，開歷史上君主思想專制的惡例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息。 三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起西漢王朝取得政治上的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)上的繁盛，統(tǒng)一思想的課題便再次被提出。漢武帝接授董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文化政策，使儒學(xué)取得了“定于一尊”的顯赫地位，成為漢代文化思潮的主流。武帝把《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并推行“以經(jīng)取士”的選官制度，天下學(xué)士多靡然風(fēng)從，傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)成為專門學(xué)問(wèn)。這就是漢代至清代的官方哲學(xué)——“經(jīng)學(xué)”。 武帝以后，政治、思想、文化領(lǐng)域，都成為儒家經(jīng)典的一統(tǒng)天下，但是，經(jīng)學(xué)內(nèi)部卻因?qū)W術(shù)派別不一，爆發(fā)出今古文之爭(zhēng)。 概要說(shuō)來(lái)，今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是政治的，講陰陽(yáng)災(zāi)異，講微言大義。古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是歷史的，講文字訓(xùn)詁，明典章制度，研究經(jīng)文本身的涵義。前者主合時(shí)，后者主復(fù)古。前者學(xué)風(fēng)活潑，而往往流于空疏荒誕；后者學(xué)風(fēng)樸實(shí)平易，但失之煩瑣。 從武帝時(shí)代直到西漢末，今文經(jīng)學(xué)居“官學(xué)”正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了至為重要的影響。第五節(jié)　魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向 漢末董卓之亂，使?jié)h帝國(guó)崩潰瓦解，長(zhǎng)達(dá)近四百年的戰(zhàn)亂由此展開。在全國(guó)范圍內(nèi)，先有魏、蜀、吳三國(guó)鼎立；繼之而起的西晉命祚短促。隨晉亡而來(lái)，在北方，先有十六國(guó)割據(jù)，后有北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權(quán)的嬗遞。在南方有東晉、宋、齊、梁、陳諸王朝的起伏更替。 戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國(guó)的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。一、玄學(xué)崛起 玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。 玄學(xué)的產(chǎn)生是從兩漢到魏晉思想上的一個(gè)重要變化。隨著東漢王朝的崩潰，這個(gè)包羅萬(wàn)象的宇宙系統(tǒng)論的神圣光圈黯然失色，經(jīng)學(xué)也成了令人難以忍受的煩瑣學(xué)問(wèn)。統(tǒng)治階級(jí)的腐敗以及社會(huì)大動(dòng)亂更有力地宣布了儒學(xué)的“不周世用”和思想的虛偽。在這樣一種時(shí)代大背景下，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。 玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)，其宗旨是“貴無(wú)”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。玄學(xué)在主體面貌上與兩漢儒學(xué)大不相同。兩漢儒學(xué)著眼于構(gòu)建實(shí)實(shí)在在的王道秩序與名教秩序，玄學(xué)卻以探求理想人格為中心課題；兩漢儒學(xué)熱衷于“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，魏晉玄學(xué)卻從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辨深邃的本體論。玄學(xué)的興起，對(duì)魏晉文化思潮產(chǎn)生了深刻影響。 玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)乃是對(duì)魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論上的建構(gòu)。在“貴無(wú)”思想的深刻影響下，魏晉士人或徜徉山水，“琴詩(shī)自樂(lè)”，追求一種“蕭條高寄”的生活；或“動(dòng)違禮法”，“以任放為達(dá)”。陶淵明與“竹林七賢”便分別是以上兩種行為方式的代表。在魏晉士人的推動(dòng)下，老莊之學(xué)輕人事、任自然的價(jià)值觀以前所未有的規(guī)模占據(jù)中國(guó)知識(shí)分子的心靈世界，進(jìn)而鑄造了中國(guó)士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣。二、道教創(chuàng)制與佛教傳入 玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代人們對(duì)個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道教與佛教興盛的土壤。 道教興起道教是中國(guó)本土的宗教。它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。與此同時(shí)，道教逐步形成一套完整的宗教儀式和齋醮程式、道德戒律。蕭梁陶弘景更以“天子師”之尊構(gòu)造道教神仙譜系，敘述道教傳授歷史。道教作為一個(gè)完整意義上的宗派至此基本定型。 作為宗教的一大流派，道教具有宗教上的一般性特征，但作為中華民族創(chuàng)立的宗教，它又具有鮮明的民族性格，這就是在思想淵源上從道、儒、墨等哲學(xué)流派以及傳統(tǒng)星相家、醫(yī)方家、讖緯家那里充分汲取思想資料；在神仙世界的構(gòu)造上以古代中國(guó)尤其是流傳于楚文化圈的種種神話人物為本源；在教旨上，以長(zhǎng)生成仙為目標(biāo)，講求歸本返樸、歸根復(fù)命的養(yǎng)氣健身術(shù)，倡導(dǎo)以長(zhǎng)壽祛病為宗旨的“房中術(shù)”，鉆研追求不死的煉金服丹之術(shù)。民間劾治惡鬼、躲避死亡的種種迷信手段，如臂懸五彩、懸葦畫雞、桃符桃印、治邪驅(qū)鬼等也網(wǎng)羅無(wú)遺，發(fā)展成為禁咒、印鏡等法術(shù)，從而與全力關(guān)注“人死后如何”的佛教、基督教、伊斯蘭教不同，道教最關(guān)心的是“人如何不死”。這一致思趨向正是中華民族重現(xiàn)世、重現(xiàn)實(shí)的民族性格在宗教觀上的體現(xiàn)。 佛教傳入與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來(lái)自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)(儒學(xué)、玄學(xué))、二教(道教、佛教)相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。 魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。第六節(jié)　隋唐：隆盛時(shí)代 公元七世紀(jì)，當(dāng)伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德及其身后的“哈里發(fā)”相繼攻陷麥加、耶路撒冷與亞歷山大城，建立起橫跨亞、非、歐三洲的阿拉伯帝國(guó)之時(shí)，在東亞大陸，楊隋和李唐相繼開疆拓土，軍威四震，建立起東臨日本海、西至中亞細(xì)亞的隋唐大帝國(guó)，在空前壯闊的歷史舞臺(tái)上，中國(guó)文化進(jìn)入了氣度恢弘、史詩(shī)般壯麗的隆盛時(shí)代。一、文化背景 門閥制度的瓦解魏晉南北朝，活躍于中國(guó)政治舞臺(tái)上的是門閥世族地主階級(jí)。然而，門閥世族勢(shì)力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒(méi)落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來(lái)的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的在門閥世族衰落的同時(shí)，大批中下層士子，由科舉入仕途，參與和掌握各級(jí)政權(quán)，從而突破了門閥世胄的壟斷。 科舉制度包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。使世俗地主階級(jí)的精英分子（庶族寒士）登上中國(guó)文化舞臺(tái)。唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。二、“有容乃大”的文化氣派無(wú)所畏懼、無(wú)所顧慮的兼容并包的宏大氣派。以強(qiáng)盛的國(guó)力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的世俗地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來(lái)的是一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧慮的兼容并包的宏大氣派。在文化政策上，唐太宗李世民在政治上實(shí)行“開明專制”，在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)多樣性，在意識(shí)形態(tài)上奉行三教并行政策，體現(xiàn)出文化開放的氛圍。 廣為吸收外域文化唐文化以博大的胸襟廣為吸收外域文化。南亞的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)；中亞的音樂(lè)、舞蹈；西亞和西方世界的襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)及至馬球運(yùn)動(dòng)等等，首都長(zhǎng)安則是那一時(shí)代中外文化匯聚的中心，成為一個(gè)具有盛大氣象的世界性都市，在世界文化史上均可稱為對(duì)外域文化的大規(guī)模吸收卓越范例。“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就 規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，寬容和攝取，造就了一個(gè)豐富濃烈的藝術(shù)世界。 詩(shī) 唐代是詩(shī)歌與書法的黃金時(shí)代。僅清代所編的《全唐詩(shī)》中，就有作品48 900余首，詩(shī)人2 300百余家。而兔起鶻落的歷史歲月必然湮沒(méi)了更多作品與詩(shī)人。在難以數(shù)計(jì)的天才詩(shī)人中，既有李白、杜甫、王維、自居易、李賀、李商隱、杜牧等以千古絕作雄蓋一世的詩(shī)歌巨匠。中國(guó)古典詩(shī)歌“無(wú)體不備，無(wú)體不善”，無(wú)論內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧，在唐代均達(dá)到爐火純青的地步，成為后世效仿的典范。 書法中國(guó)書法在魏晉六朝開始走向美的自覺(jué)，在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。 篆書圓勁，陽(yáng)冰篆法為后世所多循；草書飛動(dòng)，“顛張狂素”將狂草發(fā)揮得淋漓盡致；行書縱逸，李邕、顏真卿的“麓山寺碑”、“爭(zhēng)坐位貼”最為藝林所重；楷書端整，歐(陽(yáng)詢)、虞(世南)、顏(真卿)、柳(公權(quán))四大家將唐楷推至登峰造極地步。繪畫唐代也是繪畫的極盛時(shí)期。人物畫輝煌富麗，豪邁博大；山水畫金碧青綠之美與清秀雅淡的水墨韻味交相輝映