【正文】 ，李邕、顏真卿的“麓山寺碑”、“爭坐位貼”最為藝林所重；楷書端整，歐(陽詢)、虞(世南)、顏(真卿)、柳(公權(quán))四大家將唐楷推至登峰造極地步。中國古典詩歌“無體不備，無體不善”，無論內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧，在唐代均達(dá)到爐火純青的地步，成為后世效仿的典范。而兔起鶻落的歷史歲月必然湮沒了更多作品與詩人。 詩 唐代是詩歌與書法的黃金時(shí)代?！坝腥菽舜蟆?，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。 廣為吸收外域文化唐文化以博大的胸襟廣為吸收外域文化。以強(qiáng)盛的國力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的世俗地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。 科舉制度包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。然而，門閥世族勢(shì)力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒落。第六節(jié)　隋唐：隆盛時(shí)代 公元七世紀(jì)，當(dāng)伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德及其身后的“哈里發(fā)”相繼攻陷麥加、耶路撒冷與亞歷山大城，建立起橫跨亞、非、歐三洲的阿拉伯帝國之時(shí)，在東亞大陸，楊隋和李唐相繼開疆拓土，軍威四震，建立起東臨日本海、西至中亞細(xì)亞的隋唐大帝國，在空前壯闊的歷史舞臺(tái)上，中國文化進(jìn)入了氣度恢弘、史詩般壯麗的隆盛時(shí)代。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。由此形成二學(xué)(儒學(xué)、玄學(xué))、二教(道教、佛教)相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。這一致思趨向正是中華民族重現(xiàn)世、重現(xiàn)實(shí)的民族性格在宗教觀上的體現(xiàn)。 作為宗教的一大流派，道教具有宗教上的一般性特征，但作為中華民族創(chuàng)立的宗教，它又具有鮮明的民族性格，這就是在思想淵源上從道、儒、墨等哲學(xué)流派以及傳統(tǒng)星相家、醫(yī)方家、讖緯家那里充分汲取思想資料；在神仙世界的構(gòu)造上以古代中國尤其是流傳于楚文化圈的種種神話人物為本源；在教旨上，以長生成仙為目標(biāo)，講求歸本返樸、歸根復(fù)命的養(yǎng)氣健身術(shù)，倡導(dǎo)以長壽祛病為宗旨的“房中術(shù)”，鉆研追求不死的煉金服丹之術(shù)。蕭梁陶弘景更以“天子師”之尊構(gòu)造道教神仙譜系，敘述道教傳授歷史。它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。二、道教創(chuàng)制與佛教傳入 玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代人們對(duì)個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道教與佛教興盛的土壤。陶淵明與“竹林七賢”便分別是以上兩種行為方式的代表。 玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)乃是對(duì)魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論上的建構(gòu)。兩漢儒學(xué)著眼于構(gòu)建實(shí)實(shí)在在的王道秩序與名教秩序，玄學(xué)卻以探求理想人格為中心課題；兩漢儒學(xué)熱衷于“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，魏晉玄學(xué)卻從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辨深邃的本體論。 玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。統(tǒng)治階級(jí)的腐敗以及社會(huì)大動(dòng)亂更有力地宣布了儒學(xué)的“不周世用”和思想的虛偽。 玄學(xué)的產(chǎn)生是從兩漢到魏晉思想上的一個(gè)重要變化。 戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。隨晉亡而來，在北方，先有十六國割據(jù)，后有北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權(quán)的嬗遞。第五節(jié)　魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向 漢末董卓之亂，使?jié)h帝國崩潰瓦解，長達(dá)近四百年的戰(zhàn)亂由此展開。前者學(xué)風(fēng)活潑，而往往流于空疏荒誕；后者學(xué)風(fēng)樸實(shí)平易，但失之煩瑣。古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是歷史的，講文字訓(xùn)詁，明典章制度，研究經(jīng)文本身的涵義。 武帝以后，政治、思想、文化領(lǐng)域，都成為儒家經(jīng)典的一統(tǒng)天下，但是，經(jīng)學(xué)內(nèi)部卻因?qū)W術(shù)派別不一，爆發(fā)出今古文之爭。武帝把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并推行“以經(jīng)取士”的選官制度，天下學(xué)士多靡然風(fēng)從，傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)成為專門學(xué)問。 三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起西漢王朝取得政治上的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)上的繁盛，統(tǒng)一思想的課題便再次被提出。 秦統(tǒng)一天下后，秦始皇執(zhí)著于“別黑白而定一尊” ，采納了李斯的建議，“焚書坑儒”的文化專制政策，造成中國文化史上的一次空前浩劫，開歷史上君主思想專制的惡例。秦始皇統(tǒng)一文化的措施固然以強(qiáng)化專制君主集權(quán)政治為目的，同時(shí)也有力地增進(jìn)了秦帝國版圖內(nèi)各區(qū)域人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至文化心理上的共同性，從而為中華文化共同體的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！靶型瑐悺保骸耙苑榻獭?，并在各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名日“三老”，統(tǒng)一人們的文化心理。這些措施大大加強(qiáng)了中央與各地的聯(lián)系，暢通了商業(yè)貿(mào)易和文化交流?！败囃墶保憾ㄜ噷捯粤邽橹?，統(tǒng)一車輛形制。漢武帝時(shí)期絲綢之路開辟的張騫通西域，向西方傳播了中國文化，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。中國古代學(xué)術(shù)、藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)高潮。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。秦王朝二世而亡，起而代之的是劉邦建立的漢朝。三、華夏族的最終形成春秋戰(zhàn)國的特殊文化環(huán)境，不僅為“文化軸心時(shí)代”的確立提供了契機(jī)，而且有力地推動(dòng)了華夏族的最終形成。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。運(yùn)用陰陽消長模式來論證社會(huì)人事是陰陽家的一大創(chuàng)造，而從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界則是陰陽家獨(dú)具特色的思維方式。故墨家學(xué)說強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位(“尚力”)，反對(duì)生存基本需要外的消費(fèi)(“節(jié)用”)，企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”(“兼愛”)，同時(shí)又尊崇天神(“天志”)，鼓吹專制統(tǒng)治(“尚同”)，從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格陰陽家鄒衍為最重要代表人物，其特長是“深觀陰陽消息”。漢以后，儒學(xué)獨(dú)尊，但法家學(xué)說仍然或隱或彰地發(fā)揮效應(yīng)，歷代統(tǒng)治者多采取“霸王道雜之”即儒法并用的統(tǒng)治方術(shù)，有的則是“陽儒陰法”。法家學(xué)說的思想方法是一種“矛盾不可和而解”的專講對(duì)立的極端辯證法，故在治國方略上主張嚴(yán)刑峻罰，在文化政策上主張“以法為教”，“以吏為師”，實(shí)行文化專制主義。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。儒和道，就這樣由對(duì)立走向了互補(bǔ)，相反而又相成。從這個(gè)角度上來把握與發(fā)揮天人關(guān)系的作用，恰好可以補(bǔ)救儒家在這方面的缺略，給拘限于人倫日用世界的儒家學(xué)說打開新的天地。道家它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸“自然”當(dāng)做寄托身心的不二法門，這就使天人諧調(diào)從人際諧調(diào)的從屬地位獨(dú)立出來而成為“第一義”。道家以老、莊為代表，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。儒家由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。西漢司馬談將諸子概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；西漢劉歆又將諸子歸為儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說十家。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭鳴”，正是在這樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的。學(xué)者集團(tuán)興起隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興起。環(huán)境寬松競(jìng)相爭霸的諸侯列國，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。一、春秋戰(zhàn)國的文化背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺(tái)。戰(zhàn)國250余年間，發(fā)生大小戰(zhàn)爭220余次，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋300年間，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”(《史記這個(gè)戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩時(shí)代，中國文化卻奏起了輝煌的樂章。中國傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識(shí)乃至“天人合一”的致思趨向，皆肇始于此。 周人推行的種種制度典禮，如分封制、宗法制、禮制，實(shí)質(zhì)上無不滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神。 周人所確立的“禮”，為后世儒家所繼承、發(fā)展，以強(qiáng)勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為、心理情操與是非善惡觀念。 王國維說，禮是“周人為政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精義大法”②。周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法