【正文】 典文化，其生命也有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛到衰落的歷程。明代與1840年前的清代，是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。在這幾百年間，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。 一、空前嚴(yán)厲的文化專制 明清是中國(guó)君主專制制度登峰造極的時(shí)代，文化專制亦空前嚴(yán)酷地箝制著思想文化界。文字獄明清文化專制的突出表現(xiàn)是文字獄盛行。朱元璋以文字之“過(guò)”，“縱無(wú)窮之誅”，大批儒生士大夫因文字而遭橫禍。如浙江府學(xué)教授林元亮所作《賀萬(wàn)壽表》中有“作則垂憲”之語(yǔ)，常州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣鎮(zhèn)所作《賀正旦表》中有“睿性生智”之語(yǔ)，朱元璋均以“則”為“賊”，以“生”為“僧”，認(rèn)為是譏諷他參加過(guò)紅巾軍，當(dāng)過(guò)和尚，從而大開殺戒。與此同時(shí)，明代君主在文網(wǎng)周納中大量使用特務(wù)手段，特務(wù)機(jī)構(gòu)廠(東廠、西廠、內(nèi)行廠)、衛(wèi)(錦衣衛(wèi))以士人為重點(diǎn)偵伺對(duì)象，“飛誣立構(gòu)，摘竿牘片字，株連至十?dāng)?shù)人”(《明史刑法志》)。清代文字獄更有過(guò)之。文人往往因“疑似影響之詞，橫受誅戳”?！扒f廷龍《明史稿》案”、“戴名世《南山集》案”、“呂留良《文選》案”，均是康雍時(shí)期所發(fā)生的轟動(dòng)全國(guó)的大案。 崇朱子，滅異端明清統(tǒng)治者一手推行文字獄，在文化領(lǐng)域制造恐怖；另一手則崇正宗、滅異端。朱元璋多次詔示，士人必須“一宗朱子之書”，“非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”(陳鼎《東林列傳》卷2)。又規(guī)定科舉考試一律以朱熹的注為標(biāo)準(zhǔn)答案。于是，明初學(xué)術(shù)界成為程朱的一統(tǒng)天下，士子一味“尊朱”、“述朱”，凡“言不合朱子，率鳴鼓而攻之”(《名山藏。儒林記》)，程朱理學(xué)被推上至尊地位。清代統(tǒng)治者在推行文化專制上也不遺余力。乾隆年間，清高宗借編纂《四庫(kù)全書》的機(jī)會(huì)，全力剪除危及封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的“異端”學(xué)說(shuō)?！端膸?kù)全書總目提要》的《凡例》便開宗明義地宣布：“離經(jīng)叛道、顛倒是非者，掊擊必嚴(yán)；懷詐挾私、熒惑視聽者，屏斥必力。”與直接干預(yù)《四庫(kù)全書》纂修的同時(shí)，乾隆帝還一手操縱長(zhǎng)達(dá)19年的禁書活動(dòng)，共禁毀書籍3 100多種，151 000多部，銷毀書版8萬(wàn)塊以上。在“書禁亦嚴(yán)，告訐頻起”的強(qiáng)大威懾力下，“士民葸慎，凡天文、地理、言兵、言數(shù)之書，有一于家，惟恐招禍，無(wú)問(wèn)禁與不禁，往往拉雜摧燒之”(王蒼孫《惕甫未定稿》卷3)。中國(guó)文化遭到秦始皇焚書以來(lái)的又一次巨大浩劫。二、早期啟蒙思想 王陽(yáng)明的心學(xué)與“泰州學(xué)派”明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，與社會(huì)形勢(shì)的變化相適應(yīng)，又出現(xiàn)了多少具有市民反叛意識(shí)的早期啟蒙思潮。如以“致良知”之說(shuō)打破程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的王陽(yáng)明，雖然就其根本意旨而言是要修補(bǔ)朱學(xué)僵化所造成的缺漏，但他感應(yīng)明中葉以來(lái)社會(huì)氛圍和心理狀態(tài)的變遷，從人的主動(dòng)性、能動(dòng)性上順次展開宇宙論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值主體論，從而否認(rèn)用外在規(guī)范人為地管轄“心”、禁錮“欲”的必要性，高揚(yáng)了人的主體性，造成對(duì)正宗統(tǒng)治思想的一種反叛，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。他的門生王艮以及“泰州學(xué)派”的傳人李贄則走得更遠(yuǎn)，已有較為鮮明的市民反對(duì)派氣息。明清之際三大思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之，以及方以智、唐甄、顏元、戴震、焦循等人，更從不同側(cè)面與封建社會(huì)晚期的正宗文化——程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)，有的批判鋒芒直指專制君主。 市民文學(xué)興起明代中后期市民文學(xué)的興起(其理論代表是李贄的“童心說(shuō)”和公安派“獨(dú)抒性靈”口號(hào)的提出，其代表作品為長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》、短篇小說(shuō)集“三言”、“二拍”等)，也是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和某些新的生產(chǎn)方式萌芽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。生動(dòng)活潑、富于民間生活情趣的市民文學(xué)，較之明代前期內(nèi)容空虛、徒具華麗形式的“臺(tái)閣體”文學(xué)，以及前七子、后七子“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)巨大的躍進(jìn)。至于清代出現(xiàn)的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等作品，則在更大的廣度和深度上揭露了封建制度的弊端，將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰。 明清資本主義萌芽與歐洲文藝復(fù)興如果要在歐洲文化史上選擇一個(gè)階段同中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步文化作比擬，無(wú)論從產(chǎn)生的背景還是從所包蘊(yùn)的內(nèi)容而言，都以文藝復(fù)興較為相當(dāng)。文藝復(fù)興產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件是：“14和15世紀(jì)在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽”，而16—17世紀(jì)的中國(guó)長(zhǎng)江中下游也出現(xiàn)了類似的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)。文藝復(fù)興的主旨是人文主義，其批判鋒芒直指中世紀(jì)的神學(xué)蒙昧主義、禁欲主義，而中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想家、文學(xué)家也抨擊宋明理學(xué)中的僧侶主義和禁欲主義，提出“飲食男女之欲，人之大共也”(王夫之《詩(shī)廣傳》卷2)，“私欲之中，天理所寓”(王夫之《四書訓(xùn)義》卷26)等新的命題。至于顧、黃、王諸大師在哲學(xué)思想、史學(xué)思想、自然觀中的理性主義，也都與中世紀(jì)的蒙昧主義相對(duì)立。 然而，由于16—17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。以明清之際最富于戰(zhàn)斗精神的政治哲學(xué)著作《明夷待訪錄》和《潛書》與孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì)契約論》相比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們雖然在批判封建專制帝王的猛烈程度上可謂東西呼應(yīng)，但黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度，孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。三、古典文化的大總結(jié)明清兩代進(jìn)入了中國(guó)古典文化的總結(jié)時(shí)期。 典籍文物的收集、整理在圖書典籍方面，明清統(tǒng)治者調(diào)動(dòng)巨大的人力物力，對(duì)幾千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行收集、鉤沉、考證、考辨，編纂了大型類書《永樂(lè)大典》、《古今圖書集成》，大型字典《康熙字典》，大型叢書《四庫(kù)全書》?！队罉?lè)大典》被公認(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書；《康熙字典》是世界上最早的字?jǐn)?shù)最多的字典；《四庫(kù)全書》則是至今為止世界上頁(yè)數(shù)最多的叢書。大型圖書的編纂，是古典文化成熟的征象，也包含著文化大總結(jié)的意蘊(yùn)。 科學(xué)技術(shù)在古典科技方面，明清之交出現(xiàn)了一批科學(xué)技術(shù)巨著。如李時(shí)珍的《本草綱目》，在藥物學(xué)和植物分類方面達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)水平；潘季馴的《河防一覽》，作為一部治理黃河的專書，總結(jié)了我國(guó)歷代治河經(jīng)驗(yàn)；徐光啟的《農(nóng)政全書》，記載了我國(guó)自古以來(lái)的農(nóng)學(xué)理論，總結(jié)了元、明兩代勞動(dòng)者的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，還介紹了歐洲的農(nóng)田水利技術(shù)，成為中國(guó)古代最完備的一部農(nóng)學(xué)著作；宋應(yīng)星的《天工開物》，記錄了明末清初的生產(chǎn)新技術(shù)，是一部稱譽(yù)海外的工藝學(xué)百科全書。東瀛日本將此書視為至寶，并由《天工開物》發(fā)展出一門“天工學(xué)”。此外，地理和地質(zhì)學(xué)杰作《徐霞客游記》、方以智的自然哲學(xué)專著《物理小識(shí)》等，都是封建社會(huì)晚期科學(xué)成就的高峰。 學(xué)術(shù)思想在學(xué)術(shù)文化方面，清代乾、嘉時(shí)期的學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)展開了空前規(guī)模的整理與考據(jù)?！捌渲苯又Ч阂?，吾輩向覺(jué)難解難讀之古書，自此可以讀可以解；二，許多偽書及書中竄亂蕪穢者，吾輩可以知所別擇，不復(fù)虛糜精力；三，有久墜之哲學(xué)，或前人向不注意之學(xué)，自此皆卓成一專門學(xué)科，使吾輩學(xué)問(wèn)之內(nèi)容，日益豐富?！雹賹?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的承傳不墜以及向前推進(jìn)來(lái)說(shuō)，乾嘉學(xué)者做出了不可抹煞的貢獻(xiàn)。四、西學(xué)東漸及其中斷 明末清初，利瑪竇、湯若望等歐洲耶穌會(huì)士東來(lái)。他們?cè)诮o中國(guó)人帶來(lái)歐洲宗教神學(xué)的同時(shí)，也將近代的世界觀念以及西方文藝復(fù)興時(shí)期的自然科技成就廣泛傳播于中國(guó)學(xué)術(shù)界，打開了部分中國(guó)士人的眼界。徐光啟、李之藻、方以智、黃宗羲、顧炎武、王夫之、梅文鼎、王錫闡以及康熙皇帝，都在不同程度上得益于外來(lái)的科技知識(shí)。近代科學(xué)思維的重要特點(diǎn)是實(shí)證方法和數(shù)學(xué)語(yǔ)言，徐光啟、方以智等人，通過(guò)接觸西洋近代科技知識(shí)，重視“質(zhì)測(cè)之學(xué)”和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的應(yīng)用，初步顯示出近代科學(xué)思維的風(fēng)貌。遺憾的是，由于宗法專制社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的強(qiáng)固以及倫理型文化傳統(tǒng)的深厚沉重，“西學(xué)東漸”的過(guò)程在明末清初進(jìn)展緩慢。到了雍正年間，隨著耶穌會(huì)士被逐出國(guó)門，“西學(xué)東漸”幾近中斷，中國(guó)對(duì)外部世界的大門日益關(guān)閉。 明清兩代，是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期，當(dāng)中華帝國(guó)驅(qū)逐傳教士，封閉國(guó)門，陶醉于“十全武功”之時(shí)，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來(lái)工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動(dòng)蒸汽機(jī)，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國(guó)際分工，資本以其魔力無(wú)窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過(guò)如此巨大的一個(gè)商品傾銷地、投資場(chǎng)所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢(shì)。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式把中國(guó)文化推人了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段。 28 /