【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 者首先把這些內(nèi)容提出來，進(jìn)入短時(shí)記憶（當(dāng)前的工作記憶）。（2）這些內(nèi)容和傾向?qū)嶋H上構(gòu)成了學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)，使他不僅能注意外來的、意想不到的信息，也能主動(dòng)地對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選擇性注意，注意那些已經(jīng)有過經(jīng)驗(yàn)，仍有持續(xù)興趣的信息，去進(jìn)行選擇性的知覺。在這種注意和知覺的過程中，學(xué)習(xí)者要作出有意識(shí)的控制和努力。（3）經(jīng)過選擇性知覺得到的信息，要達(dá)到對(duì)其意義的理解，還需要和長(zhǎng)時(shí)記憶中存在的有關(guān)信息建立某種聯(lián)系，從而主動(dòng)地理解新信息的意義，這是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。（4）在最后完成意義建構(gòu)之前，學(xué)習(xí)者要先試探性的建立這種聯(lián)系，進(jìn)行試驗(yàn)性的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)者激活一些有關(guān)的知識(shí)，形成一定的理解，同時(shí)監(jiān)視這種試探性理解是否合適。（5）在與長(zhǎng)時(shí)記憶進(jìn)行試探性聯(lián)系、展開試驗(yàn)性意義建構(gòu)的過程中，為了檢驗(yàn)所形成的理解，學(xué)習(xí)者可能要與感覺經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照，也可能與長(zhǎng)時(shí)記憶中已有的經(jīng)驗(yàn)作比較。（6）經(jīng)檢驗(yàn)，如果意義建構(gòu)不成功，應(yīng)該回到感覺信息與長(zhǎng)時(shí)記憶的試驗(yàn)性聯(lián)系的策略。（7）如果意義建構(gòu)成功，就實(shí)現(xiàn)了意義的理解。在新信息被理解后，學(xué)習(xí)者可以從多方面對(duì)獲得的理解進(jìn)行分析檢驗(yàn)，看它是否合理，是否符合自己長(zhǎng)時(shí)記憶中的其他相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過這種檢驗(yàn)，如果新經(jīng)驗(yàn)與自己原來的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間基本是一致的，不存在什么沖突，就可以把新的理解從短時(shí)記憶納入到長(zhǎng)時(shí)記憶，同化到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。相反，如果發(fā)現(xiàn)了新舊經(jīng)驗(yàn)之間的沖突，這就可能導(dǎo)致長(zhǎng)時(shí)記憶中原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組。 由以上分析可以看出，理解過程不只是信息從感覺登記到短時(shí)記憶再到長(zhǎng)時(shí)記憶的單向流程，而是新信息與長(zhǎng)時(shí)記憶內(nèi)容之間的雙向的相互作用過程。 什么是概念？概念學(xué)習(xí)的主要方式有哪些？如何進(jìn)行概念教學(xué)？ 所謂概念，就是用某種符號(hào)所代表的一類具有某些共同關(guān)鍵特征的事物。要素：名稱，內(nèi)涵，外延。 概念學(xué)習(xí)的方式：就是要理解某類事物區(qū)別于其他事物的共同關(guān)鍵特征。概念學(xué)習(xí)有兩種主要方式：（1）概念形成和概念同化。 概念形成：學(xué)習(xí)者可以對(duì)同類事物的各種實(shí)例進(jìn)行分析，對(duì)比它們與其他事物的區(qū)別，從而發(fā)現(xiàn)這類事物的共同關(guān)鍵特征。（2） 概念同化：學(xué)習(xí)者可以利用原有概念來理解一個(gè)新概念的定義，從而明確一類事物的共同關(guān)鍵特征。 概念教學(xué)的幾點(diǎn)建議： ①概念分析；②突出有關(guān)特征，控制無關(guān)特征；③正例與反例的辨別；④變式；⑤比較。如何才能更好的提高知識(shí)理解水平？ （1）擴(kuò)充和利用感性經(jīng)驗(yàn)。常用的直觀形式有三種：實(shí)物直觀、模象直觀、言語直觀。 提供直觀時(shí)須注意的事項(xiàng)：首先要注意直觀對(duì)象呈現(xiàn)的模式；注意詞與形象的結(jié)合；注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)直觀對(duì)象的分析能力。 培養(yǎng)學(xué)生掌握各種觀察方法： ①順序觀察法②素描觀察法③連續(xù)長(zhǎng)期觀察法④實(shí)驗(yàn)觀察法⑤操作觀察法⑥比較觀察法。（2）運(yùn)用變式與比較 （3）知識(shí)的系統(tǒng)化 （4）通過啟發(fā)式教學(xué)，提高學(xué)生思維活動(dòng)的積極性 （5）照顧學(xué)生理解教材的特點(diǎn) 簡(jiǎn)述知識(shí)鞏固的途徑？ （1）提高識(shí)記的目的性、自覺性。 （2）指導(dǎo)學(xué)生采用各種有效的記憶方法，使學(xué)生獲得良好的識(shí)記效果。 ①利用無意識(shí)識(shí)記和有意識(shí)識(shí)記的規(guī)律組織教學(xué)； ②使需要記憶的材料成為學(xué)生行動(dòng)或思考的直接對(duì)象； ③對(duì)有意義的材料，盡量使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶；對(duì)無意義的材料，盡量賦予人為意義加以識(shí)記； ④指導(dǎo)學(xué)生用嘗試回憶法進(jìn)行識(shí)記。 （3）合理地組織復(fù)習(xí)。 （如何合理地組織復(fù)習(xí)）①復(fù)習(xí)要及時(shí)；②復(fù)習(xí)要合理:復(fù)習(xí)方式多樣化。分散比集中復(fù)習(xí)效果好；復(fù)習(xí)時(shí)，教師要向?qū)W生提供簡(jiǎn)縮而概括的記憶材料；復(fù)習(xí)方式多樣化；讓多種感官參與復(fù)習(xí)活動(dòng)③復(fù)習(xí)活動(dòng)既要避免無限過度，又要堅(jiān)持適當(dāng)超額 簡(jiǎn)述影響知識(shí)應(yīng)用的因素？ （1）知識(shí)的理解和鞏固水平。對(duì)知識(shí)的理解和鞏固是應(yīng)用知識(shí)的前提條件。（2）智力活動(dòng)水平。它是影響知識(shí)應(yīng)用的重要因素。（3）課題性質(zhì)。研究表明，課題的性質(zhì)即課題內(nèi)容的抽象概括水平，對(duì)知識(shí)的鞏固與應(yīng)用有重要影響。 （1）審題。 就是對(duì)課題的分析，明確課題的目的要求，弄清課題給予的條件，從而了解課題的基本結(jié)構(gòu)，并在頭腦中建立起課題的映像。審題是知識(shí)應(yīng)用過程中的首要環(huán)節(jié)。 （2）有關(guān)知識(shí)的重現(xiàn)。 是在審題的基礎(chǔ)上通過聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。 （3）課題的類化。 是學(xué)生通過思維，把握具體課題內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，找到它與相應(yīng)知識(shí)的關(guān)聯(lián)，從而把當(dāng)前的課題納入已有的知識(shí)系統(tǒng)中去，找到解決該課題的途徑或辦法。 第五章 技能的形成什么是技能？技能有什么特點(diǎn)？ 技能就是通過練習(xí)而形成的合乎法則的活動(dòng)方式。 特點(diǎn)：（1）技能是通過學(xué)習(xí)或練習(xí)而形成的，不同于本能行為。（2）技能是一種活動(dòng)方式，是由一系列動(dòng)作及其執(zhí)行方式構(gòu)成的，屬于動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)，不同屬于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。 （3）技能中的各種動(dòng)作要素及執(zhí)行順序要體現(xiàn)活動(dòng)本身客觀法則要求，不是一般的習(xí)慣動(dòng)作。 什么是操作技能與心智技能？ 操作技能也叫“動(dòng)作技能”“運(yùn)動(dòng)技能”，是通過學(xué)習(xí)而形成的合法則的操作活動(dòng)方式。 特點(diǎn)：（1）就動(dòng)作的對(duì)象而言，具有客觀性；（2）就動(dòng)作的進(jìn)行而言，具有外顯性；（3）就動(dòng)作的結(jié)構(gòu)而言，具有展開性 心智技能也稱智力技能、認(rèn)知技能，是通過學(xué)習(xí)而形成的合法則的心智活動(dòng)方式。 特點(diǎn)：（1）對(duì)象具有觀念性；（2）執(zhí)行具有內(nèi)潛性；（3）結(jié)構(gòu)具有簡(jiǎn)縮性。 操作技能的形成與培養(yǎng) 操作技能形成有哪些階段？ 四個(gè)階段：操作定向、操作模仿、操作整合與操作熟練。 （一）操作定向 （1）操作定向即了解操作活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與要求，在頭腦中建立操作活動(dòng)的定向映像的過程。 （2）操作活動(dòng)的定向映像：①是有關(guān)操作活動(dòng)本身的各種信息，即對(duì)操作活動(dòng)的結(jié)構(gòu)要素及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)和對(duì)操作活動(dòng)方式的認(rèn)識(shí)等；②是與操作技能學(xué)習(xí)有關(guān)或無關(guān)的各種內(nèi)外刺激的認(rèn)識(shí)與區(qū)分。 （二）操作模仿 （1）操作模仿即實(shí)際再出現(xiàn)的特定的動(dòng)作方式或行為模式 （2）模仿階段的動(dòng)作特點(diǎn)： 動(dòng)作品質(zhì)：動(dòng)作的穩(wěn)定性、準(zhǔn)確性、靈活性較差 動(dòng)作結(jié)構(gòu)：各個(gè)動(dòng)作要素之間的協(xié)調(diào)性較差，互相干擾，常有多余動(dòng)作產(chǎn)生 動(dòng)作控制：主要靠視覺控制，動(dòng)覺控制水平較低，不能主動(dòng)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤糾正錯(cuò)誤 動(dòng)作效能：完成一個(gè)動(dòng)作往往比標(biāo)準(zhǔn)速度要慢，個(gè)體經(jīng)常 疲勞、緊張。 （三）操作的整合 （1）操作的整合是把模仿階段習(xí)得的動(dòng)作固定下來，并使各動(dòng)作成分相互結(jié)合，成為定型的、一體化的動(dòng)作。 （2）操作整合階段的特點(diǎn)： 動(dòng)作品質(zhì)：動(dòng)作可以表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性、精確性和靈活性，但當(dāng)外界條件發(fā)生變化時(shí)，動(dòng)作的這些特點(diǎn)就有所降低。 動(dòng)作結(jié)構(gòu)：動(dòng)作的各個(gè)成分趨于分化、精確，整體動(dòng)作趨于協(xié)調(diào)、連貫，各動(dòng)作成分間的相互干擾減少，多余動(dòng)作也有所減少 動(dòng)作控制：視覺控制不起主導(dǎo)作用，逐漸讓位于動(dòng)覺控制 動(dòng)作效能：疲勞感、緊張感降低，心理能量的不必要的消耗減少，但沒有完全消除。 （四）操作的熟練 （１）操作的熟練是指所形成的動(dòng)作方式對(duì)各種變化的條件具有高度的適應(yīng)性，動(dòng)作的執(zhí)行達(dá)到高度的完善化和自動(dòng)化。 （2）操作熟練階段的動(dòng)作特點(diǎn) 加里培林關(guān)于心智技能形成的階段？ （1）活動(dòng)的定向階段。這是活動(dòng)的準(zhǔn)備階段?；顒?dòng)定向是心智活動(dòng)必不可少的階段，活動(dòng)定向的性質(zhì)、水平對(duì)心智活動(dòng)的形成和發(fā)展起決定作用。 （2）物質(zhì)活動(dòng)或物質(zhì)化活動(dòng)階段。 （3）出聲的外部言語活動(dòng)階段，這一階段開始了真正的心智活動(dòng)。 （4）無聲的外部言語活動(dòng)階段。 （5）內(nèi)部言語活動(dòng)階段。這是心智技能形成的最后階段。 我國(guó)的心智技能形成理論？ 原型定向、原型操作、原型內(nèi)化三階段 （1）原型定向： 教師必須做到以下幾點(diǎn)：①使學(xué)生了解活動(dòng)的結(jié)構(gòu)，即了解構(gòu)成活動(dòng)的各個(gè)動(dòng)作要素及動(dòng)作之間的執(zhí)行順序，并了解動(dòng)作的執(zhí)行方式。 ②要使學(xué)生了解各個(gè)動(dòng)作要素、動(dòng)作執(zhí)行順序和動(dòng)作執(zhí)行方式的各種規(guī)定的必要性，提高學(xué)生的自覺性 ③采取有效措施發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與獨(dú)立性。 ④教師的示范要正確，講解要確切，動(dòng)作指令要明確。 （2）原型操作： 教師必須做到以下幾點(diǎn)：①要使心智活動(dòng)的所以動(dòng)作以展開的方式呈現(xiàn) ②要注意變更活動(dòng)的對(duì)象，使心智活動(dòng)在直覺水平上得以概括，從而形成關(guān)于活動(dòng)的表象。 ③要注意活動(dòng)的掌握程度，并適時(shí)向下一階段轉(zhuǎn)化。 ④為了使活動(dòng)方式順利內(nèi)化，動(dòng)作的執(zhí)行應(yīng)注意與言語相結(jié)合，一邊進(jìn)行實(shí)際操作，一邊用言語來標(biāo)志和組織動(dòng)作執(zhí)行。 （3）原型內(nèi)化 ： 教學(xué)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：①動(dòng)作的執(zhí)行應(yīng)遵循由出聲的外部言語到不出聲的外不言語再到內(nèi)部言語的順序，不能顛倒。 ②在開始階段，操作活動(dòng)應(yīng)在言語水平上完全展開，即用出或不出聲的外部言語完整地描述原型的操作過程。然后再逐漸縮減。 ③在這一階段也要注意變換動(dòng)作對(duì)象，使活動(dòng)方式得以進(jìn)一步概括，以便廣泛適用于同類課題。 ④在進(jìn)行由出聲到不出聲、由展開到壓縮的轉(zhuǎn)化過程中，也要注意活動(dòng)的掌握程度，不能過早轉(zhuǎn)化，也不宜過遲，而應(yīng)適時(shí)。 簡(jiǎn)述心智培養(yǎng)的有效措施？ （1）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性； ?。?）注意原型的完備性、獨(dú)立性與概括性； （3）適應(yīng)培養(yǎng)的階段特征，正確使用言語。第六章　　態(tài)度與品德的養(yǎng)成什么是態(tài)度？簡(jiǎn)述態(tài)度的結(jié)構(gòu)？ 態(tài)度的實(shí)質(zhì)是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)傾向性。 態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài),而不是實(shí)際反應(yīng)本身； 態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內(nèi)部?jī)A向； 態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。態(tài)度的結(jié)構(gòu)： （1）態(tài)度的認(rèn)知成分，態(tài)度的認(rèn)知成分是指?jìng)€(gè)體態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信念 （２）態(tài)度的情感成分，伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)，是態(tài)度的核心成分 （３）態(tài)度的行為，準(zhǔn)備對(duì)某對(duì)象作出某種反應(yīng)的意向或意圖 品德的特征 （1）品德形成的后天性；（2）品德內(nèi)容的社會(huì)性；（3）品德表現(xiàn)的行為性；（4）品德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性；（5）品德抉擇的自覺性。品德與道德的關(guān)系？ 品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。 品德與道德是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。 （一）、道德的特征 （1）道德是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，是一定社會(huì)為了調(diào)整人們之間的相互關(guān)系而產(chǎn)生的行為規(guī)范或準(zhǔn)則的總和這種有輿論的力量和內(nèi)心驅(qū)使來支持的行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則的總和就是道德。 （2）道德的社會(huì)共性：①適應(yīng)全體社會(huì)各個(gè)成員都必須遵循的簡(jiǎn)單的共同生活準(zhǔn)則；②同一社會(huì)中各階級(jí)間所共有的道德準(zhǔn)則或道德觀念習(xí)俗。 （3）道德的階級(jí)性。 （4）道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇 （二）、品德的特征 （1）品德形成的后天性；（2）品德內(nèi)容的社會(huì)性；（3）品德表現(xiàn)的行為性；（4）品德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性；（5）品德抉擇的自覺性。（三）、品德和道德的聯(lián)系 （1）個(gè)體品德的內(nèi)容來源于社會(huì)道德； （2）個(gè)體品德的形成依賴于社會(huì)道德； （3）道德和品德的直接根源不同，但他們的最終根源是相同的，它們都要受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約。 評(píng)述皮亞杰的道德發(fā)展階段理論？ 皮亞杰在兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究方面的杰出貢獻(xiàn)： （1）在認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系方面，肯定了認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，指出兒童的道德判斷和道德情感的發(fā)展以及兒童對(duì)道德規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解都受認(rèn)知水平的制約；認(rèn)為道德情感的激發(fā)有賴于道德認(rèn)識(shí)，價(jià)值判斷有賴于事實(shí)判斷。 （2）關(guān)于兒童的道德發(fā)展的規(guī)律問題、道德發(fā)展過程中量和質(zhì)的問題，皮亞杰提出了兒童道德發(fā)展的階段論，指出兒童的道德發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的整體過程，在這個(gè)連續(xù)的整體過程中，由于心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性特征。（3）關(guān)于教育在兒童道德發(fā)展中的作用。認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的一個(gè)必要條件，但卻可以通過教育的手段加以促進(jìn)。 皮亞杰的道德發(fā)展理論的局限性 （1）他認(rèn)為，隨著年齡的增長(zhǎng)以及同伴的相互關(guān)系的不斷發(fā)展，兒童道德判斷的基礎(chǔ)便從考慮后果轉(zhuǎn)化為考慮意圖，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，起重要作用的是同伴間的協(xié)作，而不是成人的教育或榜樣，從而否定了榜樣的作用，這是不對(duì)的。 （2）皮亞杰雖然揭示了道德認(rèn)識(shí)在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意到了情感和意志的發(fā)展在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意到了情感和意志的發(fā)展在兒童發(fā)展中的作用，卻忽視了“行”的因素，也是錯(cuò)誤的。 （3）皮亞杰所講的“成人強(qiáng)制”是指一切來自兒童外部的東西，沒有區(qū)分成人向兒童灌輸一定的道德規(guī)則同采取強(qiáng)制手段迫使兒童采取一定言行之間的差別，因而絕對(duì)否定成人約束對(duì)兒童道德發(fā)展可能具有積極作用，這是錯(cuò)誤的。 評(píng)述柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論？ 柯爾伯格在他的道德發(fā)展研究中，系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展了前人的研究，提出了體系完整的道德發(fā)展階段理論。它認(rèn)為，人的品德的形成是一個(gè)按照一定序列從低級(jí)向高級(jí)水平不斷發(fā)展的過程。他主張兒童的發(fā)展是同人的智慧發(fā)展一樣，是在兒童自身同環(huán)境的相互作用下使自己的道德經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)構(gòu)化的過程。在這一定時(shí)期，兒童的道德發(fā)展就逐步到達(dá)一個(gè)新的更高一級(jí)的水平。 （1）公正取向的倫理道德和關(guān)懷取向的倫理道德觀。 （2）關(guān)于“是應(yīng)當(dāng)”駁論。 簡(jiǎn)述品德學(xué)習(xí)的一般過程？ （1）依從，包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)而跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。服從，是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。處于依從階段的態(tài)度與品德，其水平較低，但卻是一個(gè)不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開端。 （2）認(rèn)同，在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣的模仿。出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。 （3）內(nèi)化，在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。此時(shí)，穩(wěn)定的態(tài)度與品德即形成了。 試述品德形成的基本條件？ （一）、外部條件 （1）家庭教養(yǎng)方式；（2）社會(huì)風(fēng)氣；（3）同伴群體。 （二）、內(nèi)部條件 （1）認(rèn)知失調(diào)，人類具有一種維持平衡和一致性的需要，即力求維持自己的觀點(diǎn)、信念的一致，以保持心理平衡。認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。 （2）態(tài)