【文章內(nèi)容簡介】 者首先把這些內(nèi)容提出來，進入短時記憶（當前的工作記憶）。（2）這些內(nèi)容和傾向?qū)嶋H上構(gòu)成了學習者的動機，使他不僅能注意外來的、意想不到的信息，也能主動地對感覺經(jīng)驗進行選擇性注意，注意那些已經(jīng)有過經(jīng)驗，仍有持續(xù)興趣的信息，去進行選擇性的知覺。在這種注意和知覺的過程中，學習者要作出有意識的控制和努力。（3）經(jīng)過選擇性知覺得到的信息，要達到對其意義的理解，還需要和長時記憶中存在的有關(guān)信息建立某種聯(lián)系，從而主動地理解新信息的意義，這是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。（4）在最后完成意義建構(gòu)之前，學習者要先試探性的建立這種聯(lián)系，進行試驗性的意義建構(gòu)。學習者激活一些有關(guān)的知識，形成一定的理解，同時監(jiān)視這種試探性理解是否合適。（5）在與長時記憶進行試探性聯(lián)系、展開試驗性意義建構(gòu)的過程中，為了檢驗所形成的理解，學習者可能要與感覺經(jīng)驗相對照，也可能與長時記憶中已有的經(jīng)驗作比較。（6）經(jīng)檢驗，如果意義建構(gòu)不成功，應該回到感覺信息與長時記憶的試驗性聯(lián)系的策略。（7）如果意義建構(gòu)成功，就實現(xiàn)了意義的理解。在新信息被理解后，學習者可以從多方面對獲得的理解進行分析檢驗，看它是否合理，是否符合自己長時記憶中的其他相關(guān)經(jīng)驗。經(jīng)過這種檢驗，如果新經(jīng)驗與自己原來的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)之間基本是一致的，不存在什么沖突，就可以把新的理解從短時記憶納入到長時記憶，同化到原有的認知結(jié)構(gòu)中。相反，如果發(fā)現(xiàn)了新舊經(jīng)驗之間的沖突，這就可能導致長時記憶中原有認知結(jié)構(gòu)的重組。 由以上分析可以看出，理解過程不只是信息從感覺登記到短時記憶再到長時記憶的單向流程，而是新信息與長時記憶內(nèi)容之間的雙向的相互作用過程。 什么是概念？概念學習的主要方式有哪些？如何進行概念教學？ 所謂概念，就是用某種符號所代表的一類具有某些共同關(guān)鍵特征的事物。要素：名稱，內(nèi)涵，外延。 概念學習的方式：就是要理解某類事物區(qū)別于其他事物的共同關(guān)鍵特征。概念學習有兩種主要方式：（1）概念形成和概念同化。 概念形成：學習者可以對同類事物的各種實例進行分析，對比它們與其他事物的區(qū)別，從而發(fā)現(xiàn)這類事物的共同關(guān)鍵特征。（2） 概念同化：學習者可以利用原有概念來理解一個新概念的定義，從而明確一類事物的共同關(guān)鍵特征。 概念教學的幾點建議： ①概念分析；②突出有關(guān)特征，控制無關(guān)特征；③正例與反例的辨別；④變式；⑤比較。如何才能更好的提高知識理解水平？ （1）擴充和利用感性經(jīng)驗。常用的直觀形式有三種：實物直觀、模象直觀、言語直觀。 提供直觀時須注意的事項：首先要注意直觀對象呈現(xiàn)的模式；注意詞與形象的結(jié)合；注意培養(yǎng)學生對直觀對象的分析能力。 培養(yǎng)學生掌握各種觀察方法： ①順序觀察法②素描觀察法③連續(xù)長期觀察法④實驗觀察法⑤操作觀察法⑥比較觀察法。（2）運用變式與比較 （3）知識的系統(tǒng)化 （4）通過啟發(fā)式教學，提高學生思維活動的積極性 （5）照顧學生理解教材的特點 簡述知識鞏固的途徑？ （1）提高識記的目的性、自覺性。 （2）指導學生采用各種有效的記憶方法，使學生獲得良好的識記效果。 ①利用無意識識記和有意識識記的規(guī)律組織教學； ②使需要記憶的材料成為學生行動或思考的直接對象； ③對有意義的材料，盡量使學生在理解的基礎上進行記憶；對無意義的材料，盡量賦予人為意義加以識記； ④指導學生用嘗試回憶法進行識記。 （3）合理地組織復習。 （如何合理地組織復習）①復習要及時；②復習要合理:復習方式多樣化。分散比集中復習效果好；復習時，教師要向?qū)W生提供簡縮而概括的記憶材料；復習方式多樣化；讓多種感官參與復習活動③復習活動既要避免無限過度，又要堅持適當超額 簡述影響知識應用的因素？ （1）知識的理解和鞏固水平。對知識的理解和鞏固是應用知識的前提條件。（2）智力活動水平。它是影響知識應用的重要因素。（3）課題性質(zhì)。研究表明，課題的性質(zhì)即課題內(nèi)容的抽象概括水平，對知識的鞏固與應用有重要影響。 （1）審題。 就是對課題的分析，明確課題的目的要求，弄清課題給予的條件，從而了解課題的基本結(jié)構(gòu)，并在頭腦中建立起課題的映像。審題是知識應用過程中的首要環(huán)節(jié)。 （2）有關(guān)知識的重現(xiàn)。 是在審題的基礎上通過聯(lián)想實現(xiàn)的。 （3）課題的類化。 是學生通過思維，把握具體課題內(nèi)容的實質(zhì)，找到它與相應知識的關(guān)聯(lián)，從而把當前的課題納入已有的知識系統(tǒng)中去，找到解決該課題的途徑或辦法。 第五章 技能的形成什么是技能？技能有什么特點？ 技能就是通過練習而形成的合乎法則的活動方式。 特點：（1）技能是通過學習或練習而形成的，不同于本能行為。（2）技能是一種活動方式，是由一系列動作及其執(zhí)行方式構(gòu)成的，屬于動作經(jīng)驗，不同屬于認知經(jīng)驗的知識。 （3）技能中的各種動作要素及執(zhí)行順序要體現(xiàn)活動本身客觀法則要求，不是一般的習慣動作。 什么是操作技能與心智技能？ 操作技能也叫“動作技能”“運動技能”，是通過學習而形成的合法則的操作活動方式。 特點：（1）就動作的對象而言，具有客觀性；（2）就動作的進行而言，具有外顯性；（3）就動作的結(jié)構(gòu)而言，具有展開性 心智技能也稱智力技能、認知技能，是通過學習而形成的合法則的心智活動方式。 特點：（1）對象具有觀念性；（2）執(zhí)行具有內(nèi)潛性；（3）結(jié)構(gòu)具有簡縮性。 操作技能的形成與培養(yǎng) 操作技能形成有哪些階段？ 四個階段：操作定向、操作模仿、操作整合與操作熟練。 （一）操作定向 （1）操作定向即了解操作活動的結(jié)構(gòu)與要求，在頭腦中建立操作活動的定向映像的過程。 （2）操作活動的定向映像：①是有關(guān)操作活動本身的各種信息，即對操作活動的結(jié)構(gòu)要素及其關(guān)系的認識和對操作活動方式的認識等；②是與操作技能學習有關(guān)或無關(guān)的各種內(nèi)外刺激的認識與區(qū)分。 （二）操作模仿 （1）操作模仿即實際再出現(xiàn)的特定的動作方式或行為模式 （2）模仿階段的動作特點： 動作品質(zhì)：動作的穩(wěn)定性、準確性、靈活性較差 動作結(jié)構(gòu)：各個動作要素之間的協(xié)調(diào)性較差，互相干擾，常有多余動作產(chǎn)生 動作控制：主要靠視覺控制，動覺控制水平較低，不能主動發(fā)現(xiàn)錯誤糾正錯誤 動作效能：完成一個動作往往比標準速度要慢，個體經(jīng)常 疲勞、緊張。 （三）操作的整合 （1）操作的整合是把模仿階段習得的動作固定下來，并使各動作成分相互結(jié)合，成為定型的、一體化的動作。 （2）操作整合階段的特點： 動作品質(zhì)：動作可以表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性、精確性和靈活性，但當外界條件發(fā)生變化時，動作的這些特點就有所降低。 動作結(jié)構(gòu)：動作的各個成分趨于分化、精確，整體動作趨于協(xié)調(diào)、連貫，各動作成分間的相互干擾減少，多余動作也有所減少 動作控制：視覺控制不起主導作用，逐漸讓位于動覺控制 動作效能：疲勞感、緊張感降低，心理能量的不必要的消耗減少，但沒有完全消除。 （四）操作的熟練 （１）操作的熟練是指所形成的動作方式對各種變化的條件具有高度的適應性，動作的執(zhí)行達到高度的完善化和自動化。 （2）操作熟練階段的動作特點 加里培林關(guān)于心智技能形成的階段？ （1）活動的定向階段。這是活動的準備階段?；顒佣ㄏ蚴切闹腔顒颖夭豢缮俚碾A段，活動定向的性質(zhì)、水平對心智活動的形成和發(fā)展起決定作用。 （2）物質(zhì)活動或物質(zhì)化活動階段。 （3）出聲的外部言語活動階段，這一階段開始了真正的心智活動。 （4）無聲的外部言語活動階段。 （5）內(nèi)部言語活動階段。這是心智技能形成的最后階段。 我國的心智技能形成理論？ 原型定向、原型操作、原型內(nèi)化三階段 （1）原型定向： 教師必須做到以下幾點：①使學生了解活動的結(jié)構(gòu)，即了解構(gòu)成活動的各個動作要素及動作之間的執(zhí)行順序，并了解動作的執(zhí)行方式。 ②要使學生了解各個動作要素、動作執(zhí)行順序和動作執(zhí)行方式的各種規(guī)定的必要性，提高學生的自覺性 ③采取有效措施發(fā)揮學生的主動性與獨立性。 ④教師的示范要正確，講解要確切，動作指令要明確。 （2）原型操作： 教師必須做到以下幾點：①要使心智活動的所以動作以展開的方式呈現(xiàn) ②要注意變更活動的對象，使心智活動在直覺水平上得以概括，從而形成關(guān)于活動的表象。 ③要注意活動的掌握程度，并適時向下一階段轉(zhuǎn)化。 ④為了使活動方式順利內(nèi)化，動作的執(zhí)行應注意與言語相結(jié)合，一邊進行實際操作，一邊用言語來標志和組織動作執(zhí)行。 （3）原型內(nèi)化 ： 教學應該注意以下幾點：①動作的執(zhí)行應遵循由出聲的外部言語到不出聲的外不言語再到內(nèi)部言語的順序，不能顛倒。 ②在開始階段，操作活動應在言語水平上完全展開，即用出或不出聲的外部言語完整地描述原型的操作過程。然后再逐漸縮減。 ③在這一階段也要注意變換動作對象，使活動方式得以進一步概括，以便廣泛適用于同類課題。 ④在進行由出聲到不出聲、由展開到壓縮的轉(zhuǎn)化過程中，也要注意活動的掌握程度，不能過早轉(zhuǎn)化，也不宜過遲，而應適時。 簡述心智培養(yǎng)的有效措施？ （1）激發(fā)學生學習的積極性和主動性； 　（2）注意原型的完備性、獨立性與概括性； （3）適應培養(yǎng)的階段特征，正確使用言語。第六章　　態(tài)度與品德的養(yǎng)成什么是態(tài)度？簡述態(tài)度的結(jié)構(gòu)？ 態(tài)度的實質(zhì)是通過學習而形成的、影響個人的行為選擇的內(nèi)部準備狀態(tài)或反應傾向性。 態(tài)度是一種內(nèi)部準備狀態(tài),而不是實際反應本身； 態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內(nèi)部傾向； 態(tài)度是通過學習而形成的，不是天生的。態(tài)度的結(jié)構(gòu)： （1）態(tài)度的認知成分，態(tài)度的認知成分是指個體態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念 （２）態(tài)度的情感成分，伴隨態(tài)度的認知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗，是態(tài)度的核心成分 （３）態(tài)度的行為，準備對某對象作出某種反應的意向或意圖 品德的特征 （1）品德形成的后天性；（2）品德內(nèi)容的社會性；（3）品德表現(xiàn)的行為性；（4）品德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性；（5）品德抉擇的自覺性。品德與道德的關(guān)系？ 品德是道德品質(zhì)的簡稱，是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。 品德與道德是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。 （一）、道德的特征 （1）道德是人類所特有的社會現(xiàn)象，是一定社會為了調(diào)整人們之間的相互關(guān)系而產(chǎn)生的行為規(guī)范或準則的總和這種有輿論的力量和內(nèi)心驅(qū)使來支持的行為規(guī)范或行為準則的總和就是道德。 （2）道德的社會共性：①適應全體社會各個成員都必須遵循的簡單的共同生活準則；②同一社會中各階級間所共有的道德準則或道德觀念習俗。 （3）道德的階級性。 （4）道德屬于社會意識形態(tài)范疇 （二）、品德的特征 （1）品德形成的后天性；（2）品德內(nèi)容的社會性；（3）品德表現(xiàn)的行為性；（4）品德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性；（5）品德抉擇的自覺性。（三）、品德和道德的聯(lián)系 （1）個體品德的內(nèi)容來源于社會道德； （2）個體品德的形成依賴于社會道德； （3）道德和品德的直接根源不同，但他們的最終根源是相同的，它們都要受到社會發(fā)展規(guī)律制約。 評述皮亞杰的道德發(fā)展階段理論？ 皮亞杰在兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究方面的杰出貢獻： （1）在認知發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系方面，肯定了認知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，指出兒童的道德判斷和道德情感的發(fā)展以及兒童對道德規(guī)則的學習和理解都受認知水平的制約；認為道德情感的激發(fā)有賴于道德認識，價值判斷有賴于事實判斷。 （2）關(guān)于兒童的道德發(fā)展的規(guī)律問題、道德發(fā)展過程中量和質(zhì)的問題，皮亞杰提出了兒童道德發(fā)展的階段論，指出兒童的道德發(fā)展是一個連續(xù)的整體過程，在這個連續(xù)的整體過程中，由于心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性特征。（3）關(guān)于教育在兒童道德發(fā)展中的作用。認知發(fā)展是道德發(fā)展的一個必要條件，但卻可以通過教育的手段加以促進。 皮亞杰的道德發(fā)展理論的局限性 （1）他認為，隨著年齡的增長以及同伴的相互關(guān)系的不斷發(fā)展，兒童道德判斷的基礎便從考慮后果轉(zhuǎn)化為考慮意圖，在這個轉(zhuǎn)變過程中，起重要作用的是同伴間的協(xié)作，而不是成人的教育或榜樣，從而否定了榜樣的作用，這是不對的。 （2）皮亞杰雖然揭示了道德認識在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意到了情感和意志的發(fā)展在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意到了情感和意志的發(fā)展在兒童發(fā)展中的作用，卻忽視了“行”的因素，也是錯誤的。 （3）皮亞杰所講的“成人強制”是指一切來自兒童外部的東西，沒有區(qū)分成人向兒童灌輸一定的道德規(guī)則同采取強制手段迫使兒童采取一定言行之間的差別，因而絕對否定成人約束對兒童道德發(fā)展可能具有積極作用，這是錯誤的。 評述柯爾伯格的道德認知發(fā)展階段理論？ 柯爾伯格在他的道德發(fā)展研究中，系統(tǒng)地擴展了前人的研究，提出了體系完整的道德發(fā)展階段理論。它認為，人的品德的形成是一個按照一定序列從低級向高級水平不斷發(fā)展的過程。他主張兒童的發(fā)展是同人的智慧發(fā)展一樣，是在兒童自身同環(huán)境的相互作用下使自己的道德經(jīng)驗不斷結(jié)構(gòu)化的過程。在這一定時期，兒童的道德發(fā)展就逐步到達一個新的更高一級的水平。 （1）公正取向的倫理道德和關(guān)懷取向的倫理道德觀。 （2）關(guān)于“是應當”駁論。 簡述品德學習的一般過程？ （1）依從，包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認識與體驗而跟隨他人行動的現(xiàn)象。服從，是指在權(quán)威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。處于依從階段的態(tài)度與品德，其水平較低，但卻是一個不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開端。 （2）認同，在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。實質(zhì)上就是對榜樣的模仿。出發(fā)點就是試圖與榜樣一致。 （3）內(nèi)化，在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。此時，穩(wěn)定的態(tài)度與品德即形成了。 試述品德形成的基本條件？ （一）、外部條件 （1）家庭教養(yǎng)方式；（2）社會風氣；（3）同伴群體。 （二）、內(nèi)部條件 （1）認知失調(diào)，人類具有一種維持平衡和一致性的需要，即力求維持自己的觀點、信念的一致，以保持心理平衡。認知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。 （2）態(tài)