【文章內(nèi)容簡介】 展的因素 　?。保?樹立良好的教育觀念和注重教師的素質(zhì)　?。玻?廣開思路，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展 　?。常?豐富想象力和快速聯(lián)想能力 　?。矗?多利用原型啟發(fā)，發(fā)展類比推理 　　５． 大腦風(fēng)暴法　?。叮?培養(yǎng)創(chuàng)造性的人格品質(zhì)　　７． 在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)造性第六章 技能的形成 　　 第一節(jié) 技能的概述　?。保?技能的概念　?。玻?技能的形成與知識(shí)的掌握 一、技能的概念　?。保?技能是指學(xué)習(xí)者在特定目標(biāo)指引下，通過練習(xí)而逐漸熟練掌握的、對已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)加以運(yùn)用的操作程序。 二、技能的形成與知識(shí)的掌握的關(guān)系 　　　技能的形成是以掌握知識(shí)為必要條件的，技能一經(jīng)形成又會(huì)促進(jìn)對新知識(shí)的掌握。 第二節(jié) 動(dòng)作技能一、動(dòng)作技能概述　?。保拍睿簞?dòng)作技能是在練習(xí)基礎(chǔ)上，由一系列實(shí)際動(dòng)作以合理、完善的程序構(gòu)成的操作活動(dòng)方式。 　　２． 組成成份　　(1)動(dòng)作或動(dòng)作組　　(2) 體能　　(3)認(rèn)知能力 　?。常N類　　(1) 連續(xù)與不連續(xù)的動(dòng)作技能 　　(2) 開放性與封閉性的動(dòng)作技能 　　(3) 內(nèi)循環(huán)與外循環(huán)的動(dòng)作技能第三節(jié) 智力技能一、智力技能的概念　　智力技能是借助于內(nèi)部言語在頭腦中進(jìn)行的智力活動(dòng)方式，包括感知、記憶、想象和思維等認(rèn)知因素，其中抽象思維因素占據(jù)著最主要的地位。 　　分類　?。保话阒橇寄堋　。玻厥庵橇寄堋　　÷?lián)系　?。保畡?dòng)作技能經(jīng)常是智力技能形成的最初依據(jù)，智力技能的形成常常是在外部動(dòng)作技能的基礎(chǔ)上，逐步脫離外部動(dòng)作而借助內(nèi)部言語實(shí)現(xiàn)的。 　　２．智力技能往往又是外部動(dòng)作技能的支配者和調(diào)節(jié)者，復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)技能，往往總是包含認(rèn)知成分，需要學(xué)習(xí)者智力活動(dòng)的參與，手腦并用才能完成?！　?區(qū)別　?。保顒?dòng)的對象不同　?。玻顒?dòng)的結(jié)構(gòu)不同 　　３．活動(dòng)的要求不同 第七章 品德的形成與培養(yǎng)一 .品德心理 　●品德與道德的關(guān)系◇品德，又稱道德品質(zhì)，是指個(gè)人依據(jù)一定社會(huì)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征和傾向。 它是一種個(gè)體現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是一定社會(huì)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范在個(gè)人思想和行動(dòng)中的表現(xiàn) ◇道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是指由社會(huì)輿論力量和個(gè)人內(nèi)在信念系統(tǒng)所支持的調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是人們分辨是非善惡的尺度，進(jìn)行道德判斷的依據(jù)，調(diào)節(jié)道德行為的準(zhǔn)則。 ◇品德與道德的區(qū)別１. 品德與道德產(chǎn)生的力量源泉不同 ●品德與道德產(chǎn)生的力量源泉不同道德產(chǎn)生的力量源泉是社會(huì)需要，即按一定社會(huì)的要求，為協(xié)調(diào)社會(huì)生活中的物質(zhì)利益關(guān)系和人際關(guān)系等社會(huì)關(guān)系，以保障社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、平衡和發(fā)展。品德產(chǎn)生的力量源泉?jiǎng)t是個(gè)人需要。個(gè)人為了歸屬于一定的社會(huì)群體，就必須適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)（含群體）、個(gè)人與他人的關(guān)系，自覺地按照社會(huì)道德規(guī)范發(fā)展、完善自我品德。 ●品德與道德反映的內(nèi)容不同道德作為社會(huì)意識(shí)的一種形式，是對社會(huì)關(guān)系（尤其是現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系）的理性反映，即以社會(huì)觀念形式概括反映社會(huì)道德行為規(guī)范對社會(huì)成員的基本要求；品德作為人個(gè)體意識(shí)的一種形式，反映了個(gè)體道德需要與社會(huì)道德要求的關(guān)系，即個(gè)體將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化成為自己的內(nèi)在信念，形成穩(wěn)定道德品質(zhì)意識(shí)的過程和結(jié)果。可見，從反映內(nèi)容看，道德反映的內(nèi)容比品德反映的內(nèi)容廣闊得多，概括得多。● 發(fā)揮作用的方式和途徑不同社會(huì)道德一經(jīng)確立，就以傳統(tǒng)、公德、輿論等方式表現(xiàn)出來，并對整個(gè)社會(huì)關(guān)系的維持起調(diào)節(jié)控制作用；品德一旦形成，就以個(gè)人信念、理想、穩(wěn)定的心理傾向和慣常的行為傾向等方式表現(xiàn)出來，并對個(gè)體的品德行動(dòng)起支配調(diào)節(jié)作用?！?品德與道德的發(fā)展是互動(dòng)的過程社會(huì)道德的發(fā)展不但受社會(huì)需要驅(qū)動(dòng)，而且受個(gè)體（社會(huì)成員）原有品德基礎(chǔ)制約，沒有品德基礎(chǔ)的道德是空洞的道德，這樣的道德，不僅難以轉(zhuǎn)化為個(gè)體的信念，而且還會(huì)妨礙品德的形成和發(fā)展。品德的形成、發(fā)展以一定的社會(huì)道德為基礎(chǔ)，沒有道德基礎(chǔ)的品德是虛假的品德。品德與道德的聯(lián)系（形成）、變化會(huì)在相當(dāng)程度上影響著個(gè)人的品德面貌，個(gè)人的品德面貌對社會(huì)道德風(fēng)氣也有一定的反作用?！?發(fā)揮作用的方式和途徑不同社會(huì)道德一經(jīng)確立，就以傳統(tǒng)、公德、輿論等方式表現(xiàn)出來，并對整個(gè)社會(huì)關(guān)系的維持起調(diào)節(jié)控制作用；品德一旦形成，就以個(gè)人信念、理想、穩(wěn)定的心理傾向和慣常的行為傾向等方式表現(xiàn)出來，并對個(gè)體的品德行動(dòng)起支配調(diào)節(jié)作用?！?品德與道德的發(fā)展是互動(dòng)的過程社會(huì)道德的發(fā)展不但受社會(huì)需要驅(qū)動(dòng)，而且受個(gè)體（社會(huì)成員）原有品德基礎(chǔ)制約，沒有品德基礎(chǔ)的道德是空洞的道德，這樣的道德，不僅難以轉(zhuǎn)化為個(gè)體的信念，而且還會(huì)妨礙品德的形成和發(fā)展。品德的形成、發(fā)展以一定的社會(huì)道德為基礎(chǔ)，沒有道德基礎(chǔ)的品德是虛假的品德。品德與道德的聯(lián)系（形成）、變化會(huì)在相當(dāng)程度上影響著個(gè)人的品德面貌，個(gè)人的品德面貌對社會(huì)道德風(fēng)氣也有一定的反作用●品德心理結(jié)構(gòu)的基本成S◇道德認(rèn)識(shí)，是指人們對道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。 ◇道德情感 ２. “催化劑”３. 從內(nèi)容上，有責(zé)任感、義務(wù)感、集體榮譽(yù)感、愛國主義情感。，由道德形象激發(fā)的情感、與道德信念和道德理想相聯(lián)系的情感?！蟮赖乱庵?、克服困難、支配道德行為的心理過程。 ２.“凝固劑” 是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是道德認(rèn)識(shí)和其它心理成分的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn) ●品德心理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)◇統(tǒng)一性在品德結(jié)構(gòu)中，知、情、意、行四要素盡管具有不同的地位和作用。然而，它們又是一個(gè)彼此互相聯(lián)系、互相制約、互相促進(jìn)的整體。一方面，知、情、意、行無論哪一個(gè)發(fā)展不好，都將影響其它幾個(gè)因素的順利發(fā)展。另一方面，正是因?yàn)樗鼈兊暮椭C發(fā)展，才保證品德的相對穩(wěn)定性?！竺苄运^矛盾性，一方面是指知、情、意、行之間的對立、不適應(yīng)。另一方面是指知、情、意、行四要素之間發(fā)展方向與水平不適應(yīng)，發(fā)展方向指各要素的內(nèi)容、性質(zhì)；發(fā)展水平指各要素發(fā)展的程度，如認(rèn)識(shí)的深刻或膚淺，意志的堅(jiān)強(qiáng)與否等◇獨(dú)立性 品德是逐步形成和發(fā)展起來的，兒童從呱呱墜地開始，就同他人結(jié)成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，由于個(gè)體的社會(huì)關(guān)系和個(gè)體身心發(fā)展不同，因此，每個(gè)人的品德結(jié)構(gòu)都具有一定的獨(dú)立性。 ●皮亞杰的品德發(fā)展階段（2－5歲）（6－8歲），他律階段（8－10歲），自律階段（10－12歲）●自我中心階段（2－5歲）在自我中心階段，規(guī)則對兒童還沒有約束力，他們沒有把規(guī)則看成是應(yīng)該遵守的。兒童按照想象去執(zhí)行規(guī)則，把外在環(huán)境看作是自我的延伸，還沒有把主體與客體分離，不能將自己與周圍環(huán)境區(qū)別。他們的游戲活動(dòng)只是個(gè)人獨(dú)立活動(dòng)的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系 。 ● 權(quán)威階段（6－8歲）又稱他律階段。兒童的道德判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約。處于這個(gè)階段的兒童認(rèn)為應(yīng)該尊敬權(quán)威，順從外在的要求。他們認(rèn)為服從和遵守了成人的或規(guī)則的要求就是正確的行為，否則就是錯(cuò)誤的行為。 ● 可逆性階段（8－10歲）又稱自律階段。兒童的思維發(fā)展進(jìn)入具體運(yùn)算階段，突出的特點(diǎn)就是具有守恒性和可逆性。他們達(dá)到了基于遵從新的道德關(guān)系，從而導(dǎo)致一定程度的自律。處在這個(gè)階段的兒童既不簡單地服從權(quán)威，也不機(jī)械地遵守規(guī)則，他們不再把準(zhǔn)則或成人的命令看作是應(yīng)該絕對服從的或不可改變的，兒童已開始認(rèn)識(shí)到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間協(xié)作而制訂的，也可以按照人們的愿望加以改變的。 ● 公正階段（10－12歲）這一階段兒童的觀念不再只是判斷是非，單純的準(zhǔn)則關(guān)系，而是一種處于關(guān)心人、同情人的真正的道德關(guān)系。兒童與成人的關(guān)系，開始從權(quán)威性過渡到平等性，兒童的公正觀念開始形成◇前習(xí)俗水平　 根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非，09歲第一階段：服從與懲罰傾向這個(gè)階段的兒童對行為好壞的判斷并沒有固定的準(zhǔn)則概念，而是看是否會(huì)受到懲罰和是否服從父母或權(quán)威人物的命令為準(zhǔn)則。 第二階段：樸素的利己主義定向如果行為者最終能取得成功，獲得獎(jiǎng)賞、滿足相互間的需要，就是好的。它帶有濃重的互利交換的實(shí)用主義色彩。也可以說，兒童的道德判斷，往往是從自身利益出發(fā)的。◇習(xí)俗水平（９～１５）　 依據(jù)行為是否有利于維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進(jìn)行道德判斷第三階段：好孩子傾向在這一階段，兒童心目中的道德行為就是取悅于人，有助于人或獲得別人的贊賞。所以，他們判斷道德行為好壞的主要根據(jù)是否被人們贊許。第四階段：維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序的定向因此應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)?！蠛罅?xí)俗水平（１５歲以后）　 能擺脫外在因素，著重根據(jù)個(gè)人自愿選擇的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷第五階段：社會(huì)契約定向兒童認(rèn)為，道德法則只是一種社會(huì)契約，可以改變，不能以不變的規(guī)則去衡量人。第六階段：普遍的倫理原則傾向這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，它完全訴諸個(gè)人的良心和人類普遍的道德原則和道德規(guī)范。在這個(gè)階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。 雖無傲然之氣，卻有堅(jiān)忍不拔之心！富貴不能淫，威武不能屈！一）道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展■ 道德知識(shí)的掌握■道德觀念的形成■道德評價(jià)的發(fā)展■形成道德認(rèn)識(shí)的前提，常以掌握道德概念的形式表現(xiàn)出來 ■道德知識(shí)的掌握也有明顯的年齡特點(diǎn)■與一般文化知識(shí)的掌握不同 ■意義障礙我們的校園，我們的家……■道德觀念的概念■道德觀念的形成■道德觀念的發(fā)展■道德規(guī)范的學(xué)習(xí)■道德規(guī)范的內(nèi)化 ■對公私財(cái)物損壞 ■公正觀念 ■集體觀念 ■分享觀念■利他觀念 ■公益勞動(dòng)觀念 ■責(zé)任觀念 ■責(zé)任觀念 不同年齡學(xué)生道德觀念的特點(diǎn)小學(xué)生中學(xué)生高中生■ 狹隘、模糊、片面、膚淺■ 具有一定的自覺性和堅(jiān)持性，但也有部分學(xué)生道德觀念偏激，常伴有逆反心理。 ■ 道德信念開始確立 ■從模仿到獨(dú)立 ■從效果到動(dòng)機(jī)■從他人到自我 ■從片面到全面■從道德情境到道德原則 年齡特征小學(xué)生■大體處在由效果判斷向動(dòng)機(jī)判斷的過渡階段中學(xué)生高中生（二）道德情感的發(fā)展 、集體主義情感、責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、同志感、友誼感、自尊感等 ■道德情感發(fā)展的年齡特點(diǎn)小學(xué)生初中生高中生◇開始能用道德標(biāo)準(zhǔn)對各種行為作出評價(jià)；具有直接性、具體性和模糊性；不能較好地理解各種道德情感的社會(huì)意義?！笫莾和赖虑楦邪l(fā)生重大改變的時(shí)期 ；道德情感更加豐富，有了更大的自覺性；矛盾和不穩(wěn)定性，容易沖動(dòng)，難于自制?！蟮赖虑楦屑黑呌诔墒欤徽贾鲗?dǎo)地位就是與世界觀、人生觀相聯(lián)系的情感。 （三）道德意志的發(fā)展采取道德決定階段和執(zhí)行道德決定階段 （四）道德行為的發(fā)展◇道德行為方式的形成◇道德行為的發(fā)展◇觀察學(xué)習(xí) ◇兒童道德意識(shí)的產(chǎn)生和用它來自覺地調(diào)節(jié)和支配自己的行為，是從小學(xué)時(shí)期開始的。◇道德行為發(fā)展的等級(jí) 、自我中心行為型 、依從傳統(tǒng)慣例行為型 、良心主義行為型 、理性的利他主義行為型 道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成 因此應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)?！蠛罅?xí)俗水平（１５歲以后）　 能擺脫外在因素，著重根據(jù)個(gè)人自愿選擇的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷第五階段：社會(huì)契約定向兒童認(rèn)為，道德法則只是一種社會(huì)契約，可以改變，不能以不變的規(guī)則去衡量人。第六階段：普遍的倫理原則傾向這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，它完全訴諸個(gè)人的良心和人類普遍的道德原則和道德規(guī)范。在這個(gè)階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆 而已矣！——莊子第八章 學(xué)習(xí)第一節(jié) 學(xué)習(xí)策略概述一、學(xué)習(xí)策略的含義學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中用來保證有效學(xué)習(xí)的規(guī)則、方法、技巧及其調(diào)控措施。 二、學(xué)習(xí)策略的成分及層次邁克卡等人（，1990） ●認(rèn)知●元認(rèn)知●資源管理第二節(jié)　常用的學(xué)習(xí)策略● 復(fù)述策略● 精細(xì)加工策略● 組織策略● 計(jì)劃與監(jiān)控策略一、復(fù)述策略● 復(fù)述策略是指學(xué)習(xí)者為了保持信息在短時(shí)記憶中，對信息進(jìn)行反復(fù)重復(fù)的過程，復(fù)述是保證信息處于活躍狀態(tài)，保證信息轉(zhuǎn)入長時(shí)記憶的基本條件，因而復(fù)述策略通常是學(xué)習(xí)過程中必不可少的環(huán)節(jié)。 具體技術(shù)● 及時(shí)復(fù)習(xí)● 集中復(fù)習(xí)和分散復(fù)習(xí)● 試圖回憶與反復(fù)閱讀相結(jié)合● 利用記憶中的系列位置效應(yīng)● 調(diào)動(dòng)多種感官參與學(xué)習(xí)● 利用情境和心境的相似性提高復(fù)述效果二、精細(xì)加工的策略● 精加工是指學(xué)習(xí)者主動(dòng)把所學(xué)的新信息和已有的知識(shí)聯(lián)系起來，增加新信息的意義，從而促進(jìn)新知識(shí)的記憶和理解的過程。與復(fù)述策略相比，精加工策略是一種更高水平的更精細(xì)的信息加工策略?！?記憶的精加工策略、知識(shí)理解過程中的精加工策略 （一）記憶的精加工策略信箱記法、抗干擾記法● 把要記住的東西按次序安放在自己熟悉的位置上，是一種很有用的記憶方法?！?位置記憶法實(shí)質(zhì)上是一種視覺想象法。● 位置記憶法對于記憶按順序排列的項(xiàng)目特別有效。 ● 這種方法是利用每個(gè)詞的或每句話的第一個(gè)字組成縮寫?！?意義識(shí)記就是在所給定的信息間建立聯(lián)系，尋找信息之間的內(nèi)部聯(lián)系。 （二）加深理解的精加工策略● 劃線能使學(xué)生快速找到和復(fù)習(xí)課文中重要的信息。● 劃線法有助于學(xué)生牢固地掌握重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。 下面是一些常用的劃線加注釋方法：(1)圈出不知道的詞；(2)標(biāo)明定義；(3)標(biāo)明例子；(4)列出觀點(diǎn)原因或事件序號(hào)；(5)在重要的段落前面加上星號(hào)；(6)在混亂的章節(jié)前劃上問號(hào)；(7)給自己作注釋，如檢查上文中的定義；(8)標(biāo)出可能的測驗(yàn)項(xiàng)目； (9)畫箭頭表明關(guān)系；(10)注上評論，記下不同點(diǎn)和相似點(diǎn)。 (11)標(biāo)出總結(jié)性的陳述。●記筆記是閱讀和聽講中用得較為普遍的精加工策略?！?學(xué)生借助筆記可以有效地監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)