【正文】 術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。（宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版）一、意境就是情趣和意象的契合融貫。要把詩(shī)歌寫(xiě)得好，就必須把詩(shī)人所蘊(yùn)蓄在心中的意境傳達(dá)于語(yǔ)言文字，使一般人可以聽(tīng)到看到懂得?，F(xiàn)代詩(shī)人海子的《亞洲銅》中寫(xiě)著“祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里，你是唯一的一塊埋人的地方”，它能讓讀者仿佛海子對(duì)于生活的無(wú)奈，對(duì)這片土地的眷戀，感受到海子對(duì)這地方所傾注的特殊情感。海子把他自己的感情和眼前的物象交融在一起，將他心中所蘊(yùn)蓄的意境傳達(dá)于文字表達(dá)出來(lái)，讓讀者清晰地感受到他的悲傷，這就是詩(shī)歌的意境的情趣與意象的契合融貫。聞一多20世紀(jì)20年代上半期關(guān)于創(chuàng)建新體格律詩(shī)的詩(shī)學(xué)思考，應(yīng)該說(shuō)是具有重要詩(shī)學(xué)意義的。其中，有關(guān)新詩(shī)意象的探討，是他自覺(jué)建構(gòu)新體格律詩(shī)的重要詩(shī)學(xué)內(nèi)容。他批判《女神》中所用的典故（實(shí)際上也是物象類(lèi)意義與比喻性意象），西方的比中國(guó)的多多了?！啊杜瘛分械孜餮蟮氖挛锩~出處都是，數(shù)都不知從哪里數(shù)起?！而P凰涅槃》底鳳凰是天方國(guó)低‘菲尼克司’，并非中華的鳳凰。詩(shī)人觀畫(huà)觀的是Millet低Shepherdess，贊像贊的是beethoven低像。他所羨慕的工人是炭坑里的工人，又不是人力車(chē)夫。他聽(tīng)到雞聲，不想到笙簧的律呂而想著orchestra低音樂(lè)。地球底自傳公轉(zhuǎn)，在他看來(lái)，‘就好象一個(gè)跳舞的女郎’，太陽(yáng)又‘同那月桂冠兒一樣’。他的心思分馳時(shí)，他又‘好象個(gè)受著磔刑的耶穌’。”聞一多所表達(dá)的，便是西方中的意象和詩(shī)人的感情不夠契合融貫，所產(chǎn)生的比喻不恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。朱光潛先生說(shuō)過(guò)，在情與景的關(guān)系中，情景相生，景隨情變。“以‘景’為天生自在，俯拾即得，對(duì)于人人都是一成不變的，這是常識(shí)的錯(cuò)誤?！庇纱丝梢?jiàn)，決定每首詩(shī)歌能否做到情景融貫，決定與詩(shī)人的文學(xué)素養(yǎng)和文字功底。一首好的詩(shī)，它必須要情景交融，才會(huì)有意境，或者說(shuō)意境才能表現(xiàn)出來(lái)。任何一首好詩(shī)，它的出色之處都在于其意象的神奇上。徐志摩的《再別康橋》中的“橋”“流水”等等，都是他的意象，他把感情與物象交融在一起，就成了一幅畫(huà)?！霸?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”這是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的理想境界，音樂(lè)美，繪畫(huà)美，建筑美的詩(shī)學(xué)審美觀念此時(shí)完全呈現(xiàn)在讀者的眼前?！对賱e康橋》就是一幅美麗的無(wú)形畫(huà)，詩(shī)的每一節(jié)都可以稱得上是一幅迷人的圖畫(huà)，如詩(shī)的第二節(jié)，康河邊被夕陽(yáng)染成婀娜多姿的垂柳加上波光粼粼的色彩艷影，就構(gòu)成了一幅康河晚景圖。這就是情趣和意象的契合融貫的表現(xiàn)。二、意象在詩(shī)歌的意境中充當(dāng)載體的角色。有情感不一定可以寫(xiě)出優(yōu)美的詩(shī)，它必須要有優(yōu)美的語(yǔ)言承托，做它的情感載體，它才能夠顯現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有意象的詩(shī)歌的意境無(wú)從表達(dá)。所謂詩(shī)歌的意境，就是詩(shī)人強(qiáng)烈的思想感情（意）和生動(dòng)的客觀事物（境）相契合，在藝術(shù)表現(xiàn)中所創(chuàng)造的那種既不同于生活真實(shí)、又可感可信，并且情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。從哲學(xué)的角度看，它是思維對(duì)存在、主觀對(duì)客觀能動(dòng)反映的結(jié)果，是主觀之“意”（意識(shí)）對(duì)客觀之“境”（存在）的辨證統(tǒng)一；從美學(xué)角度來(lái)看，詩(shī)中的“意”包括作者的“情”和“理”，詩(shī)中的“境”指事物的“形”與“神”；所謂“意境”，即情理形神的和諧的統(tǒng)一。比如詩(shī)人顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，這首詩(shī)歌有形象：我在黑夜里用黑色的眼睛尋求著光明；還有其思想：在那個(gè)黑暗的年代里，社會(huì)處在一個(gè)極端迷茫的時(shí)期，國(guó)家的命運(yùn)，人民的前途何在？詩(shī)人呼喚著人們要覺(jué)醒，要在這個(gè)黑暗的社會(huì)里，要用我們的奮斗與努力，找到我們所需要的光明。這首詩(shī)的“意”是虛隱的，境卻是實(shí)顯的。詩(shī)歌的“意”是主觀的、想到的、隱藏在字里行間的；“境”是客觀的、看到的、浮動(dòng)于詩(shī)歌表面的。但它們之間卻是和諧的，像水與乳融為一體；是統(tǒng)一的，像血與肉不可游離。詩(shī)人把感情寄托在所選擇的意象里，意象又把全詩(shī)的感情化為意境。有了意象才會(huì)有意境，如果一首詩(shī)里只空談感情，空談思想，沒(méi)有物象，那么，那會(huì)是一首空洞的詩(shī)歌。每一首好詩(shī)都是自成一種境界。無(wú)論是作者或者是讀者，他們?cè)谛念I(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，他們的內(nèi)心都必定有一幅畫(huà)境或者是有一幕意境，很新鮮并且及其動(dòng)感地突現(xiàn)于他們的眼前，這些都需要意象來(lái)發(fā)揮作用的，用到恰到好處的意象能讓讀者頭腦快速地構(gòu)成一幅畫(huà)。所謂“詩(shī)意”，根本就是一個(gè)很含糊的名詞，其實(shí)真正的詩(shī)人沒(méi)有一個(gè)會(huì)是啞巴，一般人的“詩(shī)意”只是幻覺(jué)和虛榮心的產(chǎn)品。詩(shī)不能自然流露，只能通過(guò)意象表達(dá)出來(lái)。三、意象賦予了詩(shī)歌的生命，而意境是詩(shī)歌的靈魂，沒(méi)有生命的靈魂沒(méi)有什么意義。由中國(guó)藝術(shù)審美范疇發(fā)展的歷程可以看出，從“形”、“象”、古典“意象”到“意境”的發(fā)展一直在強(qiáng)化著中國(guó)傳統(tǒng)審美心理重意輕形的偏好，在強(qiáng)調(diào)“意”的基礎(chǔ)上對(duì)主體的內(nèi)在心理再作更深層的挖掘，進(jìn)行更進(jìn)一步的抽象、綜合與內(nèi)在超越。但是，從“形”、“象”、古典意象到“意境”再到“形象”的藝術(shù)審美范疇都只描繪了藝術(shù)審美心理的一個(gè)側(cè)面，無(wú)法體現(xiàn)藝術(shù)審美心理的全貌，要考察文藝的審美特征就需要尋找一種能夠完整論述藝術(shù)審美心理原貌的范疇。這一范疇被歷史地選擇為當(dāng)代理論語(yǔ)境下產(chǎn)生的意象概念。意象是構(gòu)成詩(shī)歌意境的一個(gè)必不可少的重要元素或條件。但意境與意象是不能混為一談的，二者從嚴(yán)格意義上講是兩個(gè)不同的概念?！耙庀蟆笔墙?jīng)過(guò)詩(shī)人思想、情感和想象重新把握與處理過(guò)的感覺(jué)，它是感覺(jué)材料的主觀處理，是詩(shī)篇中最具體、最細(xì)小的形象單位。毛翰教授認(rèn)為，意境與意象的區(qū)別在于：意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境是由那寓意之象生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)氛圍。比如海子的《麥地》詩(shī)歌包含了由“麥地”這個(gè)詞延伸開(kāi)去的村莊、人民、陽(yáng)光、月光、鐮刀、樹(shù)木、河流、汗水等的意象。麥地之于海子，已不是一般的棲居之地，而是他難以割舍的精神家園。他在《麥地》中這樣寫(xiě)到：“吃麥子長(zhǎng)大的／在月亮下端著大碗／碗內(nèi)的月亮／和麥子／一起沒(méi)有聲響” “月亮下／連夜種麥的父親／身上像流動(dòng)金子／月亮下／有十二只鳥(niǎo)／飛過(guò)麥田” “看麥子時(shí)我睡在地里／月亮照我如照一口井／家鄉(xiāng)的風(fēng)／家鄉(xiāng)的云／收聚翅膀／睡在我的雙肩” “收割的季節(jié)／麥浪和月光／洗著快鐮刀” 這里的麥地已不是一片具體的麥地，它其實(shí)是一方夢(mèng)土，一方經(jīng)詩(shī)人理想醇化了的古老農(nóng)業(yè)文明的生活圖景，它純凈、質(zhì)樸、祥和、美麗，洋溢著醉人的浪漫氣息。海子對(duì)承載他希望的麥地充滿了感激之情，稱它為“健康的麥地／健康的麥子／養(yǎng)我性命的麥子”他詩(shī)中的麥子就是詩(shī)的靈魂，貫穿全詩(shī)，用麥子寫(xiě)出他對(duì)這土地的不一般的感情，給了這首詩(shī)濃郁的思念、憂愁的意境。由于意境是分為主客統(tǒng)一和情景交融的，主客一致是意境最基本的內(nèi)涵，而情景交融是由意境的主客統(tǒng)一所帶來(lái)的必然結(jié)果。從根本上說(shuō)，人的審美活動(dòng)與科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐等其他活動(dòng)之間最重要的區(qū)別之一，就是情感在審美中發(fā)揮著特別重要的作用。意境中的情景交融、時(shí)空轉(zhuǎn)換包含著虛實(shí)相生，而虛實(shí)相生、動(dòng)靜相生的根本實(shí)際是有無(wú)相生。而意象的有無(wú)相生這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的思考，就回到了意象這個(gè)問(wèn)題上。意象的產(chǎn)生和意境是相輔相成的，它們之間存在著辯證的關(guān)系。四、“意象”本身進(jìn)一步的抽象化和形而上化是隨著“境”這個(gè)審美范疇的出現(xiàn)而開(kāi)始的。藝術(shù)審美范疇的歷史由此進(jìn)入了“境”與“意”合的階段。詩(shī)歌的意境都是從混沌的、悠久的而且流動(dòng)的人生世相中攝取來(lái)的一個(gè)剎那，一個(gè)片段。這些詩(shī)歌中所描寫(xiě)的景象本只是一剎那，可由于藝術(shù)給它灌注了生命，它變成為終古常青的東西。詩(shī)人在一剎那中所心領(lǐng)神會(huì)的，便使得這些“剎那”和“片段”獲得了一種超越時(shí)間性的生命，使天下的后世人能不斷地繼續(xù)去心領(lǐng)神會(huì)。這些詩(shī)歌所寫(xiě)的本只是一個(gè)小片段，可經(jīng)過(guò)藝術(shù)給以它完整的形象，它便成為一處獨(dú)立自足的小天地。意境就是當(dāng)時(shí)詩(shī)人眼睛所捕捉到的畫(huà)面，所吸引他眼球的物象，從而賦予詩(shī)人當(dāng)時(shí)的感情，成為或喜或悲的意境。一首詩(shī)歌的境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就嗨沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的意境。一首詩(shī)如果不能令人將其當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象來(lái)看，那就肯定還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)中必須有一個(gè)“整一”的世界，實(shí)在有一個(gè)很深的道理隱藏在里面，那就是要使藝術(shù)在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。綜上所述，跟藝術(shù)一樣，詩(shī)歌也是對(duì)人生世相的觀照，是對(duì)生活的寫(xiě)照，是感情的反映，因此詩(shī)歌當(dāng)中所選取的意象就顯得很重要了。詩(shī)歌當(dāng)中的意象對(duì)意境的美丑起到了決定性的作用，感情需要通過(guò)文字來(lái)表達(dá)，意象的選取決定文字的優(yōu)美，而意境的產(chǎn)生靠的是意象。我們常說(shuō)某首詩(shī)的意境很美，其實(shí)是說(shuō)它的意象選擇的好，能恰到好處地表達(dá)、記錄詩(shī)人當(dāng)時(shí)的感情，使讀者能夠“望詩(shī)生畫(huà)”，是詩(shī)的意境得到升華。參考書(shū)目：陳希《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)范疇》、黑格爾《美學(xué)》、程帆《我聽(tīng)朱光潛講美學(xué)》、譚好哲 程相占《現(xiàn)代文藝美學(xué)視野中的基本問(wèn)題研究》、王澤龍《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象論》、朱立元《美學(xué)》