【正文】 高境界，是一種高尚的品德。齊桓公不計(jì)管仲一箭之仇，任用管仲為大夫，管理國政而成霸業(yè)；魏征在任太子洗馬時(shí)曾勸李建成殺掉秦王李世民，后來李世民當(dāng)了皇帝，不僅不計(jì)前嫌，還重用魏征。諸如此類的典故很多，同時(shí)也告誡我們：領(lǐng)導(dǎo)者容才不僅要容才之長、之過、之仇，還要能容才之短、之功，領(lǐng)導(dǎo)者要有海量容納人、團(tuán)結(jié)人，充分發(fā)揮每個(gè)人的最大作用，使他們更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)聰明才智。（三）善用能人的藝術(shù)筆者認(rèn)為，能人=創(chuàng)新+求變。他們不以先入為主作為行事的準(zhǔn)則，常做自我挑戰(zhàn)。他們 不拘泥于傳統(tǒng)的框架，常以新構(gòu)想注入老方法，時(shí)時(shí)以他山之石來攻玉，從而借助其他領(lǐng)域的方法來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。他們彈性十足，常常修改目標(biāo)，即使情況不利于他也會(huì)想辦法解決，達(dá)到真正的“窮則變，變則通”的境界。在實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)者要用能人，首先就要具備一雙“慧眼”識能人，能人是有的，關(guān)鍵是我們能不能發(fā)現(xiàn)他。韓愈有句名言：“千里馬常有，而伯樂不常有。”現(xiàn)今，一些領(lǐng)導(dǎo)不僅做不了伯樂，還怨言“天下無馬”，孰不知是“有馬不能識，不知馬也”。其次，要敢于用能人，用好能人。當(dāng)前有些領(lǐng)導(dǎo)雖然面對眾多有能之士，但由于虛榮心和安全感作祟，只愿意任用比自己稍遜一籌的庸人，而不愿用能人，即使用了，也不委以重任，處處排擠，導(dǎo)致能人效應(yīng)難以發(fā)揮。因此，領(lǐng)導(dǎo)者在用人中不僅要有舉才之德、容才之量，更要善于用能人，給他們一個(gè)最大限度施展才能的空間，收到事半功倍的效果。（四）善于擇人的藝術(shù)管理學(xué)家湯姆彼得斯曾說過：企業(yè)或事業(yè)唯一真正的資源是人，管理就是充分開發(fā)人力資源以做好工作。既然人才資源是如此之重要，那么作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者就必須有擇人藝術(shù)。如何能在有效地“知人”并“擇人”，筆者認(rèn)為至少有兩點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該掌握的。首先，領(lǐng)導(dǎo)者可以不知道下屬的短處，但不能不知道他的長處。只關(guān)注人才的短處，是很難發(fā)現(xiàn)企業(yè)所需的合適人才的，正所謂“尺有所短，寸有所長”也即這個(gè)道理了，一個(gè)人即使是“寸”也有“所長”的一面，領(lǐng)導(dǎo)者必須將其發(fā)掘出來并加上合理的運(yùn)用，才算是藝術(shù)地“知人”和“擇人”。其次，伯樂雖然在“擇人”的方面有很重要的作用，但畢竟個(gè)人精力有限，伯樂再盡心盡力，其相中的人也是有限的。因此，企業(yè)更需要的是制定出人才的機(jī)制。正如《基業(yè)長青》中提到的，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)是一位優(yōu)秀的時(shí)鐘設(shè)計(jì)師，而不僅僅是報(bào)時(shí)者。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者建立和完善一個(gè)公開、公平、公正的“擇人”機(jī)制，讓一匹匹千里馬自己亮相也是非常重要的。管理大師、GE前CEO韋爾奇對擇人藝術(shù)也有其獨(dú)特的見解。他認(rèn)為，挑選最好的人才是領(lǐng)導(dǎo)者最重要的職責(zé)，領(lǐng)導(dǎo)者的工作，就是每天把全世界各地最優(yōu)秀的人才延攬過來。韋爾奇提出了著名的“活力曲線”：一個(gè)組織中，必有20%的人是最好的，70%的人是中間狀態(tài)的，10%的人是最差的。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的曲線，即每個(gè)部分所包含的具體人一定是不斷變化的。一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者，必須隨時(shí)掌握那 20%的動(dòng)向，并制定相應(yīng)的機(jī)制在70%的“中間者”中發(fā)掘出有特長的人才，從而使20%的優(yōu)秀者不斷地得以補(bǔ)充與更新?？梢?，韋爾奇在擇人藝術(shù)方面更為注重在制度的保證下，從公司內(nèi)部發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的員工。（五）用人不“疑”，但應(yīng)存“疑”的藝術(shù)人常言“用人不疑，疑人不用”，而筆者卻提出要存“疑”，這不是自相矛盾嗎？從 文字上似是這樣，其實(shí)不然，這里所說的是如何駕御人才的問題。當(dāng)你對一個(gè)人的德與才有了相當(dāng)?shù)牧私?，認(rèn)為他適合從事這項(xiàng)工作時(shí)，你就應(yīng)該用而不疑，信任他、支持他，讓他大膽地開展工作、充分施展自身才華。但為什么提出用人要存“疑”呢？“疑”是什么概念？這里的“疑”是指必要的約束和監(jiān)督。首先，用人不疑是相對的，而不是絕對的，用人不疑是在一定條件和環(huán)境中的做法，即在我國法律、法規(guī)及各種規(guī)章制度健全的前提下，被用者德才兼?zhèn)?，具有一種嚴(yán)格的自律精神時(shí)的用人方法，舍此條件則不存在。其次，任何事物都是在不斷地發(fā)展變化的，用人不疑是在“現(xiàn)在時(shí)”狀態(tài)下的提法。一個(gè)人會(huì)隨著時(shí)間的推移或環(huán)境的變化而發(fā)生變化，其才能和道德修養(yǎng)會(huì)趨向好或壞，而不可能是一成不變的。所以說，對“未來時(shí)”狀態(tài)下的人的好與壞必須通過實(shí)踐檢驗(yàn)后才能得出結(jié)論，“路遙知馬力，日久見人心”說的就是這個(gè)道理。再次，用人不疑不等于絕對信任，更不是放任。因?yàn)闆]有約束的權(quán)力是非常危險(xiǎn)的，所以在信任的前提下進(jìn)行必要的約束和監(jiān)督是十分明智的。當(dāng)然，如何處理好疑與不疑二者之間的關(guān)系，這就要看領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)水平的高低了，但只要領(lǐng)導(dǎo)者用人是出于公心，從工作和事業(yè)出發(fā)，就容易處理好。（六）放開膽量用人，敢于用年輕人的藝術(shù)善于因才施用，是領(lǐng)導(dǎo)者的重要素質(zhì)和職責(zé)。用人之長，越用越長，用人之短，越用 越短。一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者，要善于在謀事中育人，在成事中成人。而年輕人則是最富有創(chuàng)造力的，據(jù)統(tǒng)計(jì)，人的一生中25至45歲是創(chuàng)造力最旺盛的黃金時(shí)代，如果不敢重用年輕人，既耽誤了他人，同時(shí)也毀了自己。帕金森所說的領(lǐng)導(dǎo)者威信越高、在位時(shí)間越長就越難找到接班人的定律就說明了這個(gè)問題。一切成功的領(lǐng)導(dǎo)者都敢于重用年輕人，不拘一格降人才，適才適用。盡管年輕人經(jīng)驗(yàn)不足，但他們未必比資歷深的長者知道的少。特別是當(dāng)人類跨入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，知識更新周期越來越短，信息溝通日益寬廣方便，這正是年輕人大顯身手的好時(shí)機(jī)。領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)、重用有能力、善學(xué)習(xí)、有業(yè)績的年輕人，堅(jiān)持“用養(yǎng)結(jié)合”，把人才起用于“黃金時(shí)期”，放置于“關(guān)鍵崗位”，在使用中保值增值。（七）堅(jiān)持“英雄不問出處”的藝術(shù)江澤民同志指出：“選拔中青年領(lǐng)導(dǎo)干部，要解放思想、堅(jiān)決破除論資排輩、求全責(zé)備、遷就照顧等陳舊落后的觀念，不拘一格選人才”，既要量才而用，又要敢于“破格”，讓那些才華出眾的年輕人才脫穎而出。我們必須打開識才的視野，破除用才的框框，解除對人才的羈絆。誰勤于學(xué)習(xí)、敢于投身時(shí)代創(chuàng)業(yè)的偉大實(shí)踐，誰就有機(jī)會(huì)嶄露頭角，成為社會(huì)的有用之才，使每個(gè)社會(huì)成員都有成才的機(jī)遇和進(jìn)取的動(dòng)力。作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)形成這樣的認(rèn)識：人才產(chǎn)生的渠道是多方面的，既可以從學(xué)校中來，更能從實(shí)踐中來，此謂“英雄不問出處”；對人才的評價(jià)也是多角度、多層次的，造導(dǎo)彈的專家鄧稼先是人才，操作導(dǎo)彈的普通士兵曾蛟也是人才，甚至那些進(jìn)行通信保障的話務(wù)兵、觀天量地的測繪兵、調(diào)劑膳食的炊事員等，都是制造和發(fā)射導(dǎo)彈過程中不可或缺的各類人才??人才觀越開放、取向越寬泛，我們可用人才的資源就越豐富，對我們各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展就越有益。（八）堅(jiān)持以人為本，為人的潛能的發(fā)揮創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境鄧小平同志曾經(jīng)說過：“中國的事情能不能辦好，社會(huì)主義改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人?！睕]有良好的環(huán)境，不僅難以發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才，即使有了人才，也無法做到人盡其才、才盡其用，最終留不住人才。應(yīng)該把促進(jìn)人才健康成長和充分發(fā)揮人才作用放在重要位置，努力營造鼓勵(lì)人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的良好環(huán)境；應(yīng)該突出人才為本的思想，形成尊重知識、尊重人才的濃厚氛圍，讓優(yōu)秀人才成為人們仰慕、學(xué)習(xí)的“明星”，形成見賢思齊、愛學(xué)習(xí)、求上進(jìn)、立志成才的良好風(fēng)氣；應(yīng)該為創(chuàng)新型人才撐起“保護(hù)傘”，不因人才在創(chuàng)新過程中的挫折和失誤而叫“?！?，不因創(chuàng)新型人才的某些缺點(diǎn)和個(gè)性缺陷而另眼相待，不因閑言閑語而失去對人才的信任和支持；應(yīng)該優(yōu)化人才政策環(huán)境，用真摯的感情關(guān)心人才，用適當(dāng)?shù)拇鑫瞬?，用良好的生活環(huán)境留住人才，營造拴心留人、樂于奉獻(xiàn)的工作和生活環(huán)境，并為人才解除后顧之憂，使他們能夠?qū)Ｐ闹轮镜赝渡淼绞聵I(yè)之中。第五篇：領(lǐng)導(dǎo)者的演講藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者的演講藝術(shù)2演講優(yōu)于一般的現(xiàn)實(shí)的口語表達(dá)形式，因?yàn)樗粌H僅是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而且具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式的特點(diǎn)，具有整體感。在演講中，不僅缺少任何一個(gè)系統(tǒng)都構(gòu)不成演講，而且任何一個(gè)系統(tǒng)如果脫離了演講的整體，就失去了它作為演講之一部分的意義和作用。如果按形式進(jìn)行分類，演講可以分為命題演講、即興演講和論辯演講。命題演講，即由別人擬訂題目或演講范圍，并經(jīng)過準(zhǔn)備后所發(fā)表的演講。它包含兩種形式：全命題演講和半命題演講。全命題演講的題目一般是由演講組織部門來確定的。半命題演講指演講者根據(jù)演講活動(dòng)組織單位限定的范圍，自己擬訂題目進(jìn)行的演講。命題演講的特點(diǎn)是：主題鮮明、針對性強(qiáng)、內(nèi)容穩(wěn)定如果按內(nèi)容進(jìn)行分類，演講大體分為娛樂性演講、傳授性演講、說服性演講和鼓動(dòng)性演講四大類。娛樂性演講，主要是給人以輕松愉快之感。中心議題往往由一連串幽默組成，偶爾也涉及一些真實(shí)的消息。傳授性演講，也叫講解性演說，它用于傳授知識，傳遞信息。如 1科學(xué)普及講座等。作為隨時(shí)隨地都有可能站起來面向群眾講話的領(lǐng)導(dǎo)者，必須具有懸河之口，表述準(zhǔn)確、生動(dòng)、活潑，語言具體、形象，富于激勵(lì)性。因此，作為一門激發(fā)人們心靈之火的藝術(shù)，每一個(gè)想要成功的領(lǐng)導(dǎo)者，都必須掌握并熟練運(yùn)用演講，這對于提高自身的整體素質(zhì)，做好領(lǐng)導(dǎo)工作，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。演講屬于領(lǐng)導(dǎo)者的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)演講是屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的范疇，而不屬于藝術(shù)活動(dòng)的范疇，因此演講屬于領(lǐng)導(dǎo)者的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。首先，從反映的對象看。一個(gè)人當(dāng)眾演講，關(guān)鍵就在于以其鮮明性、準(zhǔn)確性、原則性、思想性幫助聽眾弄清某一復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，解決某一社會(huì)問題。為了達(dá)到這一目的，它主要是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)事例，通過闡述正確的道理，來表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)主張、態(tài)度和看法的。它決不像藝術(shù)那樣，是以集中的、典型化的藝術(shù)形象來反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。所以就其反映的對象來看，是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而不是藝術(shù)的真實(shí)。其次，從演講家的活動(dòng)看。演講家是現(xiàn)實(shí)中的自己，走到講臺(tái)上也仍然是他自己面向廣大聽眾直接發(fā)表自己的主張和觀點(diǎn)。而表演藝術(shù)家在舞臺(tái)下是他自己，一走上舞臺(tái)就不是他自己了，而是要按著規(guī)定的角色，在舞臺(tái)上只是發(fā)表著所扮演的角色的主張和意見。從服飾上看，演講家雖然也要注意服飾，但卻是現(xiàn)實(shí)的自己的服飾，而表演藝術(shù)家則必須根據(jù)人物、性格、情節(jié)的需要，進(jìn)行化妝。因此，演講家給聽眾以真實(shí)的現(xiàn)實(shí)感，而表演藝術(shù)家則給以形象的藝術(shù)感。第三，從表現(xiàn)形式看。演講是以講為主、演為輔的形式進(jìn)行思想情感的傳達(dá)的。這個(gè)“講”雖然是語言的藝術(shù)，但仍然是演講家根據(jù)思想、情感的需要，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的“講”，而不是表演藝術(shù)家根據(jù)典型人物的需要所進(jìn)行的那種藝術(shù)的，甚至是夸張的“講”。演講者雖然也有“演”的藝術(shù)性，但這個(gè)“演”不僅形式不同于藝術(shù)的“演”，而且就其演的作用來說也不同于藝術(shù)的“演”。演講是在講述過程中，以“演”增強(qiáng)“講”的感染力和吸引力，而且演的作用是從屬的、次要的。演講的結(jié)構(gòu)開場白：呼喚聽覺的準(zhǔn)備狀態(tài)歸納與總結(jié)：近因效應(yīng)中間模式工作演講，單層結(jié)構(gòu)和抽屜法則禮節(jié)性演講三分法 ：、 即興演講: 過去、現(xiàn)在、未來自然災(zāi)害時(shí)在群眾中演講對受災(zāi)的不幸表示慰問，對抗災(zāi)的群體表示感謝說明各方布署，安定人心，力求把損失減少到最低，對抗災(zāi)的斗爭表達(dá)意志，萬眾一心取得最終勝利。四、演講要注意的幾個(gè)問題分析演講對象要克服緊張心理要有自己的風(fēng)格要掌控好時(shí)間演講構(gòu)思圖第一個(gè)問題第二個(gè)問題第三個(gè)問題……