12師說教案2-資料下載頁
2024-11-28 22:23本頁面
【導讀】１、結合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。因為昌黎韓氏是望族，所以后人稱韓。愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按。數(shù)表示心理活動的動詞?！肮拧敝竷蓾h以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。
【正文】 為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。 這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。 三、出示學習目標之五：學習正反對比的論證方法。 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “師道 ”的 “道 ”指風尚；句中兩個 “也 ”，表示停頓。 第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析 “不從師 ”的癥結。 先以 “今之眾人 ”與 “古之圣人 ”作對 比 ； 再以 “為子擇師 ”與 “其身則恥師 ”作對比 ； 最后以 “巫醫(yī)樂師百工之人 ”與 “士大夫 ”作對比。 四、出示學習目標之六：理解本文的語言特點。 （１）整句散句結合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 （２）一個 意思，多種句式。 第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。 （ 3）頂真修辭手法的運用。 頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)， 上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！? 五、出示學習目標 之七： 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。 本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？ 作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。 六、目標檢測
教學課件相關推薦
鄂ICP備17016276號-1