粵教版選修知其不可而為之說課稿-資料下載頁
2024-11-19 17:51本頁面
【導讀】維護仁道，像商湯、周武王一樣推翻暴君，不能說是弒君。大臣為了個人的私利。而篡權奪位，謀害國君，便是以下犯上的弒君，這是“人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之”。因為春秋亂世，上無天子，下無方伯，為了維護道義，魯國作為一個諸侯國。如果按照《春秋》中假托魯國是“王”所在的地方，那么，就。必須對這樣的亂臣賊子加以討伐了。這是“春秋大義”的體現(xiàn)。其事，不敢有絲毫的怠慢。于敷衍塞責之心。盡了職責之后，事情需要由國君決定，臣子所應當稟告的是事。鄰國大臣弒君篡位，本國國君大權旁落，張岱《四書遇》中引袁了凡的話說：?？v無益于齊，而君臣之大防，猶可默奪強臣之魄。因此，孔子鄭重其。事地稟告此事，也是為了警告魯國的三家大夫。君王無道而放棄作為。楚狂知道孔子之“圣”，但認為只能待“時”而后“圣”。毫不可為，豪杰不肯犯手；天下有一毫可為，圣賢不肯放手。孔子時代，明君固然沒有出現(xiàn)，但是，孔子絕不是悲觀失望的心態(tài)，
【正文】 ，所以，才會說孔子擊磬的聲音太粗陋。誠然，“水深了就要防備有危險，水淺了就撩起衣服趟過去”，他所理解的“水深了就要防備有危險”，是只管防備個人的危險，這是容易理解也容易做到的，然而百姓的危險、政治的危險又如何防備呢？“水淺了就撩起衣服趟過去”，是自己“趟過去”，然而百姓與國家如何“趟過去”呢？隱士可以避開危險而存身，賢 人可以避開危險而自正，圣人卻要“知其不可為而為之”，圣人之憂為天下，而不是為個人而憂。 （ ） 明君與圣人同時出現(xiàn)，那么，明君用圣人之道，圣人之道由明君落實，那必將是天下太平的理想社會?？鬃影褮v代圣賢的大道傳下來，堪稱至圣，但可惜明君未出現(xiàn)，圣人之道也就沒有人賞識并應用于平天下。圣人一方面認識到自己此生無緣見到天下太平的理想社會了，另一方面也認識到了自己的責任，也就是把圣人之道傳遞下去，著書立說以等待明君的出現(xiàn)。圣人沒有因此而放棄自己的責任，他仍然傳道濟世，正言正行。圣人不會為圣人之道不被識用而絕望 ，卻為天下而憂，為天下百姓而憂。因此，圣人整理《易經》、《春秋》，為后世明君提供平 天下的大體大用。圣人傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》，為后世明君留下圣賢的良種?？鬃訒r代，明君固然沒有出現(xiàn)，但是，孔子絕不是悲觀失望的心態(tài)，實際上，他在當時已經同時擔當起了圣人和明君的雙重角色。因此被后世尊為“至圣”、“素王”！
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