唯物史觀與歷史哲學(xué)-資料下載頁(yè)
2025-08-05 04:34本頁(yè)面
【正文】 我們知道，意大利歷史哲學(xué)家維柯提出了一個(gè)著名的命題：人只能認(rèn)識(shí)自己所創(chuàng)造的東西，而不能根本認(rèn)識(shí)自己所沒有創(chuàng)造的東西。他指出：“民政社會(huì)的世界(指歷史世界）確實(shí)是出人類創(chuàng)造出來(lái)的，所以它的原則必然從我們自己的人類心靈各種變化中就可找到。”可以說(shuō)，維柯的這個(gè)命題為人類歷史的可知性提供了自己的思考。具體地說(shuō)，人類世界(或歷史世界)既然是我們創(chuàng)造的，我們?cè)趧?chuàng)造歷史的時(shí)候同樣也在認(rèn)識(shí)著歷史。然而，停留在這個(gè)層次上是不夠的，因?yàn)殡m然人在認(rèn)識(shí)著歷史，但絕非意味著人能認(rèn)清歷史。正像馬克思一貫主張的那樣，社會(huì)意識(shí)雖然反映著社會(huì)存在，但社會(huì)意識(shí)未必是在正確地反映著社會(huì)存在。實(shí)際上，社會(huì)意識(shí)常常是以歪曲的形式反映著社會(huì)存在的。如果進(jìn)一步思考維柯的命題，我們認(rèn)為，人之所以能夠認(rèn)識(shí)歷史，可以具體地從以下三個(gè)角度理解：第一，歷史認(rèn)識(shí)主體與歷史認(rèn)識(shí)客體具有天然的可溝通性。具體來(lái)說(shuō)，歷史認(rèn)識(shí)主體與歷史認(rèn)識(shí)客體具有同類性，即二者都是人的現(xiàn)象，這就意味著，二者都具社會(huì)性或主體間性，而社會(huì)性的一個(gè)重要方面便是人與人之間的相互的可理解性。第二，歷史認(rèn)識(shí)客體常常通過流傳下來(lái)的文字等資料向歷史認(rèn)識(shí)主體講述著他們經(jīng)歷過的事情，就像通過信件的方式向朋友吐露心聲一樣，這就使得歷史認(rèn)識(shí)主體在研究歷史認(rèn)識(shí)客體時(shí)，歷史認(rèn)識(shí)客體的可知性成為一個(gè)不證自明的問題。第三，歷史認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)知圖式和經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)歷史真相提供了重要條件?？傊M管古雅典神廟中的“認(rèn)識(shí)你自己”的留言告訴我們，真正地認(rèn)識(shí)自己和他人是相當(dāng)困難的，但歷史是可以認(rèn)識(shí)的，這大概沒有什么問題。其次是在歷史認(rèn)識(shí)論個(gè)唯物主義的反映淪的適用性問題。我們知道，唯物主義的反映論一般認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體都實(shí)實(shí)在在地存在著并且相互作用著，二者形成現(xiàn)實(shí)的兩極矛盾關(guān)系。這個(gè)假定在歷史認(rèn)識(shí)論中需要重新考察。因?yàn)?，歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象雖然也是客觀存在的，但絕大部分都是已過去了的客觀存在，人的認(rèn)識(shí)不能直接作用于這個(gè)已過去了客觀歷史存在本身，因此、在很多情況下，歷史認(rèn)識(shí)主體和歷史認(rèn)識(shí)客體就形不成現(xiàn)實(shí)的兩極矛盾關(guān)系，而是形成了客體——資料——主體的三極關(guān)系。我們可以知道，如果在歷史認(rèn)識(shí)中簡(jiǎn)單地套用一般認(rèn)識(shí)論的反映概念，顯然就是不合適的。但是，這不是說(shuō)歷史認(rèn)識(shí)中反映論原則就不適用了，而是說(shuō)必須得考慮到歷史認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊性去反思這個(gè)問題。我們認(rèn)為，雖然許多歷史認(rèn)識(shí)對(duì)象已不完整地存留于現(xiàn)在，但它們畢竟或者以遺跡文物的形式，或者以歷史資料的形式，或者二者兼而有之的形式存在于歷史認(rèn)識(shí)主體面前，并構(gòu)成了通達(dá)歷史認(rèn)識(shí)客體的中介。通過對(duì)這些遺跡或資料的反映(即閱讀、鑒別和研究等)，歷史認(rèn)識(shí)主體就可以間接去認(rèn)識(shí)歷史對(duì)象。因此，歷史認(rèn)識(shí)雖然其本質(zhì)還是反映，但這種反映一般不是直接反映，而是間接反映。不僅如此，所謂間接反映，在不少情況下，還存在著不確定性。這或許主要是由于史料的本質(zhì)上的不足導(dǎo)致的。承認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)的反映，有著重大的意義。它告訴我們，認(rèn)識(shí)是對(duì)其一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，我們能否準(zhǔn)確地反映出對(duì)象的真相，這是至關(guān)重要的。如果我們把對(duì)某一歷史對(duì)象的認(rèn)識(shí)改造成對(duì)自己的認(rèn)識(shí)或?qū)ψ约号c對(duì)象相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，這就意味著轉(zhuǎn)移了論題和轉(zhuǎn)移了對(duì)象，而這勢(shì)必就會(huì)造成公信度的嚴(yán)重不足。[1]姜義華、瞿林東、趙吉惠，《史學(xué)導(dǎo)論》復(fù)旦大學(xué)出版社，2004，P75—76.[2]趙家祥，《馬克思主義歷史哲學(xué) 第5卷 歷史認(rèn)識(shí)論和歷史方法論》吉林人民出版，2006.[3]孫麾，吳曉明，《唯物史觀與歷史評(píng)價(jià) 哲學(xué)與史學(xué)的對(duì)話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.[4]萬(wàn)斌， 王學(xué)川，《論馬克思?xì)v史哲學(xué)的本質(zhì)特征》江西社會(huì)科學(xué)，2007(8).
醫(yī)療健康相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1