【正文】 主義歷史哲學(xué)》 第5卷 歷史認(rèn)識(shí)論和歷史方法論中提出，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，歷史本體論、歷史認(rèn)識(shí)論、歷史方法論和歷史價(jià)值論是融為一體的。我們要用發(fā)展的眼光看待歷史上的一切，用辯證法的觀點(diǎn)去把握對(duì)象的本質(zhì)聯(lián)系與內(nèi)部矛盾，又要把研究的對(duì)象提到一定的范圍之內(nèi)，具體問(wèn)題具體分析，從而準(zhǔn)確的把握對(duì)象。社會(huì)關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會(huì)的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前，社會(huì)形態(tài)是不會(huì)滅亡的。歷史唯物主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。但是,它們都不是從歷史本身,而是從一般抽象原則出發(fā)來(lái)描繪歷史；不是從客觀事實(shí)中去發(fā)現(xiàn),而是在頭腦中臆造歷史的聯(lián)系。中國(guó)古代有過(guò)五德終始說(shuō)，認(rèn)為歷史的變遷是由土、木、金、火、水五種德性或性能反復(fù)循環(huán)更替決定的；歐洲中世紀(jì)有過(guò)上帝決定論，認(rèn)為人們僅僅是歷史的話劇演員，上帝才是他們的導(dǎo)演。 就廣義而言，歷史哲學(xué)的內(nèi)容和范圍隨著歷史的變遷有很大變化。它們把人類(lèi)社會(huì)看成一個(gè)歷史過(guò)程，力求從總的聯(lián)系上把握這個(gè)過(guò)程,并使之成為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)部門(mén),在思想發(fā)展史上有積極的貢獻(xiàn)。伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。四、一切社會(huì)制度，社會(huì)形態(tài)都是人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮的發(fā)展過(guò)程中的一些暫時(shí)階段，沒(méi)有永恒的社會(huì)制度和形態(tài)，社會(huì)制度的發(fā)跡是社會(huì)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。十、人類(lèi)社會(huì)是有規(guī)律運(yùn)動(dòng)的，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，它顯現(xiàn)為歷史過(guò)程，構(gòu)成歷史過(guò)程的各種社會(huì)現(xiàn)象也是運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的。另一種看法是唯物史觀就是歷史哲學(xué)，兩者是等值的，如普列漢諾夫把歷史唯物主義稱(chēng)為馬克思的歷史哲學(xué)；李大釗在《史學(xué)要論》中認(rèn)為唯物史觀就是馬克思的歷史哲學(xué)；現(xiàn)代西方許多歷史哲學(xué)家也都贊同這種看法。首先，人類(lèi)歷史世界的客觀性的第一層含義指的是人類(lèi)歷史在歸根到底意義上的物質(zhì)性?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，既然人類(lèi)歷史可分為物質(zhì)世界和精神世界兩大類(lèi)，而人類(lèi)歷史的客觀性又在于它的物質(zhì)性，這是不是一種矛盾的說(shuō)法呢？是不是一種本體論上的二元論呢？我們知道，經(jīng)典作家認(rèn)為思維與存在(或物質(zhì)和意識(shí))是哲學(xué)中最“廣泛的概念”，所以，在對(duì)思維與存在分別作界定時(shí)，就無(wú)法像別的概念一樣，把它們放到更廣泛的概念當(dāng)中去把握，而只能是相互界定，問(wèn)二者之中“哪一個(gè)是第一性的”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是從歷史觀上劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，歷史就是人們實(shí)踐活動(dòng)的歷史，而人是有意識(shí)、有目的的。列寧甚至把客觀規(guī)律的第一性、意識(shí)的第二性當(dāng)做物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的同義詞來(lái)用，并用它來(lái)劃分基本的哲學(xué)學(xué)派?？梢?jiàn)，經(jīng)典作家是把實(shí)踐活動(dòng)看做人類(lèi)歷史的本質(zhì)的。這樣一來(lái)，人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律就呈現(xiàn)出多因素的互為因果的系列。在承認(rèn)上述第一層涵義的基礎(chǔ)上，進(jìn)而認(rèn)為，相對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)，歷史認(rèn)識(shí)客體即人類(lèi)歷史的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都是客觀的，這就是人類(lèi)歷史客觀性的第二層次的涵義?！笨梢哉f(shuō)，維柯的這個(gè)命題為人類(lèi)歷史的可知性提供了自己的思考。第三，歷史認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)知圖式和經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)歷史真相提供了重要條件。我們認(rèn)為，雖然許多歷史認(rèn)識(shí)對(duì)象已不完整地存留于現(xiàn)在，但它們畢竟或者以遺跡文物的形式，或者以歷史資料的形式，或者二者兼而有之的形式存在于歷史認(rèn)識(shí)主體面前，并構(gòu)成了通達(dá)歷史認(rèn)識(shí)客體的中介。[1]姜義華、瞿林東、趙吉惠，《史學(xué)導(dǎo)論》復(fù)旦大學(xué)出版社，2004，P75—76.[2]趙家祥，《馬克思主義歷史哲學(xué) 第5卷 歷史認(rèn)識(shí)論和歷史方法論》吉林人民出版，2006.[3]孫麾，吳曉明，《唯物史觀與歷史評(píng)價(jià) 哲學(xué)與史學(xué)的對(duì)話》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.[4]萬(wàn)斌， 王學(xué)川，《論馬克思?xì)v史哲學(xué)的本質(zhì)特征》江西社會(huì)科學(xué)，2007(8).