唯物史觀與歷史哲學(xué)-在線瀏覽
2024-09-15 04:34本頁(yè)面
【正文】 盾發(fā)展的結(jié)果。五、現(xiàn)實(shí)存在的具體社會(huì)形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段都既有占支配地位的社會(huì)形態(tài)，又存在著其他社會(huì)形態(tài)的殘余和萌芽。這是一個(gè)自然的歷史發(fā)展過程，社會(huì)生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。八、人類社會(huì)及其構(gòu)成成分均以總體的體系方式存在，要從研究的對(duì)象的整體出發(fā)，從研究對(duì)象內(nèi)部的相互作用與矛盾和研究對(duì)象與外部環(huán)境的相互作用中進(jìn)行研究。十、人類社會(huì)是有規(guī)律運(yùn)動(dòng)的，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，它顯現(xiàn)為歷史過程，構(gòu)成歷史過程的各種社會(huì)現(xiàn)象也是運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的。十一、社會(huì)歷史事物的發(fā)展變化，有進(jìn)化（改革）和革命兩種方式。十三、在客觀歷史進(jìn)行中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。歷史哲學(xué)和唯物史觀之間的關(guān)系是復(fù)雜的。另一種看法是唯物史觀就是歷史哲學(xué)，兩者是等值的，如普列漢諾夫把歷史唯物主義稱為馬克思的歷史哲學(xué)；李大釗在《史學(xué)要論》中認(rèn)為唯物史觀就是馬克思的歷史哲學(xué)；現(xiàn)代西方許多歷史哲學(xué)家也都贊同這種看法。而歷史本體論為主，后三個(gè)部分是需要當(dāng)代馬克思主義者加以發(fā)展的，這是唯物史觀自身發(fā)展的邏輯需要，是經(jīng)典作家留給后人的重要任務(wù)。馬克思主義經(jīng)典作家著重探討的是，人類歷史的本質(zhì)及其一般規(guī)律，對(duì)歷史認(rèn)識(shí)論和歷史方法論沒有作出專門的發(fā)揮，也就是說(shuō)，歷史認(rèn)識(shí)論和歷史方法論沒有從歷史本體論中分化出來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。首先，人類歷史世界的客觀性的第一層含義指的是人類歷史在歸根到底意義上的物質(zhì)性。達(dá)層意義上的客觀性無(wú)非是說(shuō)，如果把人類歷史劃出物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類的話，那么，我們認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，是本原的。馬克思認(rèn)為，過去的一切歷史觀都是唯心主義的，因?yàn)樗鼈儭安皇峭耆鲆暳藲v史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。唯物主義歷史觀則不然，它“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”，也就是說(shuō)，它是站在物質(zhì)實(shí)踐第一性，意識(shí)第二性，承認(rèn)歷史最根本的客觀性是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)在的問題是，既然人類歷史可分為物質(zhì)世界和精神世界兩大類，而人類歷史的客觀性又在于它的物質(zhì)性，這是不是一種矛盾的說(shuō)法呢？是不是一種本體論上的二元論呢？我們知道，經(jīng)典作家認(rèn)為思維與存在(或物質(zhì)和意識(shí))是哲學(xué)中最“廣泛的概念”，所以，在對(duì)思維與存在分別作界定時(shí)，就無(wú)法像別的概念一樣，把它們放到更廣泛的概念當(dāng)中去把握，而只能是相互界定，問二者之中“哪一個(gè)是第一性的”。而本原又是什么意思呢？思格斯有個(gè)解釋：“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，恩格斯才說(shuō)，世界是統(tǒng)一的、一元的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。就社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相比具有第一性，社會(huì)意識(shí)歸根到底是社會(huì)存在的產(chǎn)物而言，人類歷史的客觀性就是物質(zhì)性。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是從歷史觀上劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，哲學(xué)上講思維與存在的關(guān)系問題時(shí)，一般認(rèn)為，這里所說(shuō)的思維泛指的是人類的思維，并不特指某個(gè)人的思維。這樣，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)重要問題，即相對(duì)于我的思維來(lái)說(shuō)，你的思維對(duì)我來(lái)說(shuō)是不是客觀的？對(duì)于這個(gè)問題，早有不少學(xué)者做過反思。例如，馬克思的思想就體現(xiàn)在他的著作中，相對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，它是客觀存在的。我們知道，歷史就是人們實(shí)踐活動(dòng)的歷史，而人是有意識(shí)、有目的的。再次，人類歷史客觀性的第三層含義指的是人類歷史的發(fā)展具有客觀規(guī)律性?？梢哉f(shuō)，客觀規(guī)律性就是人類歷史客觀性的最深刻的涵義。列寧就認(rèn)為，客觀實(shí)在性和客觀規(guī)律性是密不可分、聯(lián)為一體的，“費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，同他承認(rèn)我們意識(shí)所反映的外部世界、對(duì)象、物體、物的
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