【正文】 維?！笨梢?，在列寧那里，客觀實(shí)在性有時(shí)又指客觀規(guī)律性。第四層次的內(nèi)容從一個(gè)視角顯示了自然規(guī)律與社會(huì)歷史規(guī)律的不同之處，它講的是人類歷史發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性辯證統(tǒng)一的規(guī)律，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是要揭示歷史發(fā)展的規(guī)律具有合目的性的一面，是要說明社會(huì)歷史的發(fā)展同時(shí)也是大體上沿著合平民心的方向發(fā)展的，是要說明人民群眾有目的的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在相適應(yīng)地發(fā)展，使社會(huì)意識(shí)自身的有目的性變成了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律總體一致的合目的性。然而，停留在這個(gè)層次上是不夠的，因?yàn)殡m然人在認(rèn)識(shí)著歷史，但絕非意味著人能認(rèn)清歷史。因此，歷史認(rèn)識(shí)雖然其本質(zhì)還是反映，但這種反映一般不是直接反映，而是間接反映。我們可以知道，如果在歷史認(rèn)識(shí)中簡(jiǎn)單地套用一般認(rèn)識(shí)論的反映概念，顯然就是不合適的。我們知道，意大利歷史哲學(xué)家維柯提出了一個(gè)著名的命題：人只能認(rèn)識(shí)自己所創(chuàng)造的東西，而不能根本認(rèn)識(shí)自己所沒有創(chuàng)造的東西。第二層次的內(nèi)容是指交互作用規(guī)律，它是對(duì)上述線性因果規(guī)律的補(bǔ)充和發(fā)展，講的是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。列寧就認(rèn)為，客觀實(shí)在性和客觀規(guī)律性是密不可分、聯(lián)為一體的，“費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，同他承認(rèn)我們意識(shí)所反映的外部世界、對(duì)象、物體、物的客觀實(shí)在性是分不開的。就社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相比具有第一性，社會(huì)意識(shí)歸根到底是社會(huì)存在的產(chǎn)物而言，人類歷史的客觀性就是物質(zhì)性。具體來說，主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。八、人類社會(huì)及其構(gòu)成成分均以總體的體系方式存在，要從研究的對(duì)象的整體出發(fā)，從研究對(duì)象內(nèi)部的相互作用與矛盾和研究對(duì)象與外部環(huán)境的相互作用中進(jìn)行研究。列寧稱歷史唯物主義為 “科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。歷史哲學(xué)有二義：廣義指研究社會(huì)歷史最一般規(guī)律或研究認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的方法的邊緣性學(xué)科；狹義指近現(xiàn)代西方哲學(xué)中關(guān)于歷史演變規(guī)律和關(guān)于歷史理解性質(zhì)的學(xué)說。馬克思主義第一次為歷史哲學(xué)提供了真正科學(xué)的理論，這就是歷史唯物主義。六、人類社會(huì)的一般總規(guī)律是從原始社會(huì)到奴隸、封建、資本主義再到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。完整、嚴(yán)密的唯物史觀學(xué)科體系，是歷史本體論、歷史認(rèn)識(shí)論、歷史方法論和歷史價(jià)值論的四個(gè)子系統(tǒng)的構(gòu)成?！奔热晃镔|(zhì)世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界，既然精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，那么，順理成章，在經(jīng)典作家那里，在回答第一性與第二性的關(guān)系問題上，他們是把意識(shí)還原、歸結(jié)為物質(zhì)的。我們認(rèn)為，探討人類歷史的客觀性，最主要就是要把握人類歷史運(yùn)動(dòng)、發(fā)展過程本身的客觀性，即客觀規(guī)律性。第一層次的內(nèi)容是指人類歷史的線性因果規(guī)律。2．認(rèn)可歷史認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)的反映貫徹歷史認(rèn)識(shí)論上的唯物主義原則，僅僅停留在承認(rèn)人類歷史本身的客觀性的層次上還不夠，還必須進(jìn)一步承認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)的反映。我們知道，唯物主義的反映論一般認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體都實(shí)實(shí)在在地存在著并且相互作用著，二者形成現(xiàn)實(shí)的兩極矛盾關(guān)系。承認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)的反映，有著重大的意義。如果進(jìn)一步思考維柯的命題，我們認(rèn)為，人之所以能夠認(rèn)識(shí)歷史，可以具體地從以下三個(gè)角度理解：第一，歷史認(rèn)識(shí)主體與歷史認(rèn)識(shí)客體具有天然的可溝通性?？傊祟悮v史的客觀性是由上述三個(gè)層次的涵義整合起來的一個(gè)命題。在他們看來，規(guī)律與本質(zhì)是同一層次的范疇，規(guī)律是對(duì)本質(zhì)的展開說明。 如果我們不是在客觀性的第一層次的意義上，而是在其第二層意義上理解問題，那么，我們要承認(rèn)，精神客體相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體來說，具有不依認(rèn)識(shí)主體意志為轉(zhuǎn)移的特性，也就是說，無論認(rèn)識(shí)主體是否承認(rèn)，它都是客觀存在的。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫