唯物史觀與歷史哲學(xué)-閱讀頁
2024-08-24 04:34本頁面
【正文】 客觀實(shí)在性是分不開的。列寧甚至把客觀規(guī)律的第一性、意識的第二性當(dāng)做物質(zhì)第一性、意識第二性的同義詞來用，并用它來劃分基本的哲學(xué)學(xué)派?！笨梢?，在列寧那里，客觀實(shí)在性有時又指客觀規(guī)律性。當(dāng)然，他們主要是在一般規(guī)律的層面進(jìn)行的。那么，如何理解人類歷史的本質(zhì)呢？馬克思主義經(jīng)典作家是這樣認(rèn)為的：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”；實(shí)踐“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。可見，經(jīng)典作家是把實(shí)踐活動看做人類歷史的本質(zhì)的。 經(jīng)典作家所發(fā)現(xiàn)的人類歷史的規(guī)律主要包括四大層次的內(nèi)容。對這個規(guī)律的最概括的表述即是社會存在決定社會意識的規(guī)律。第二層次的內(nèi)容是指交互作用規(guī)律，它是對上述線性因果規(guī)律的補(bǔ)充和發(fā)展，講的是社會存在與社會意識的辯證運(yùn)動規(guī)律，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動規(guī)律。這樣一來，人類歷史的發(fā)展規(guī)律就呈現(xiàn)出多因素的互為因果的系列。第四層次的內(nèi)容從一個視角顯示了自然規(guī)律與社會歷史規(guī)律的不同之處，它講的是人類歷史發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性辯證統(tǒng)一的規(guī)律，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是要揭示歷史發(fā)展的規(guī)律具有合目的性的一面，是要說明社會歷史的發(fā)展同時也是大體上沿著合平民心的方向發(fā)展的，是要說明人民群眾有目的的社會意識與社會存在相適應(yīng)地發(fā)展，使社會意識自身的有目的性變成了社會發(fā)展客觀規(guī)律總體一致的合目的性?？梢哉f，這四大層次的規(guī)律互相聯(lián)系，構(gòu)成了人類歷史一般規(guī)律的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。第一層次的涵義是指人類歷史的物質(zhì)性，是指人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的客觀實(shí)在性。在承認(rèn)上述第一層涵義的基礎(chǔ)上，進(jìn)而認(rèn)為，相對于歷史認(rèn)識主體來說，歷史認(rèn)識客體即人類歷史的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都是客觀的，這就是人類歷史客觀性的第二層次的涵義。人類歷史第三層次的客觀性的涵義是指，由物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的相互作用構(gòu)成的人類歷史的整體運(yùn)動過程有其客觀規(guī)律性。在這一點(diǎn)上，有兩個問題需要特別予以研究。我們知道，意大利歷史哲學(xué)家維柯提出了一個著名的命題：人只能認(rèn)識自己所創(chuàng)造的東西，而不能根本認(rèn)識自己所沒有創(chuàng)造的東西。”可以說，維柯的這個命題為人類歷史的可知性提供了自己的思考。然而，停留在這個層次上是不夠的，因?yàn)殡m然人在認(rèn)識著歷史，但絕非意味著人能認(rèn)清歷史。實(shí)際上，社會意識常常是以歪曲的形式反映著社會存在的。具體來說，歷史認(rèn)識主體與歷史認(rèn)識客體具有同類性，即二者都是人的現(xiàn)象，這就意味著，二者都具社會性或主體間性，而社會性的一個重要方面便是人與人之間的相互的可理解性。第三，歷史認(rèn)識主體的認(rèn)知圖式和經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識歷史真相提供了重要條件。其次是在歷史認(rèn)識論個唯物主義的反映淪的適用性問題。這個假定在歷史認(rèn)識論中需要重新考察。我們可以知道，如果在歷史認(rèn)識中簡單地套用一般認(rèn)識論的反映概念，顯然就是不合適的。我們認(rèn)為，雖然許多歷史認(rèn)識對象已不完整地存留于現(xiàn)在，但它們畢竟或者以遺跡文物的形式，或者以歷史資料的形式，或者二者兼而有之的形式存在于歷史認(rèn)識主體面前，并構(gòu)成了通達(dá)歷史認(rèn)識客體的中介。因此，歷史認(rèn)識雖然其本質(zhì)還是反映，但這種反映一般不是直接反映，而是間接反映。這或許主要是由于史料的本質(zhì)上的不足導(dǎo)致的。它告訴我們，認(rèn)識是對其一對象的認(rèn)識，我們能否準(zhǔn)確地反映出對象的真相，這是至關(guān)重要的。[1]姜義華、瞿林東、趙吉惠，《史學(xué)導(dǎo)論》復(fù)旦大學(xué)出版社，2004，P75—76.[2]趙家祥，《馬克思主義歷史哲學(xué) 第5卷 歷史認(rèn)識論和歷史方法論》吉林人民出版，2006.[3]孫麾，吳曉明，《唯物史觀與歷史評價 哲學(xué)與史學(xué)的對話》中國社會科學(xué)出版社，2009.[4]萬斌， 王學(xué)川，《論馬克思?xì)v史哲學(xué)的本質(zhì)特征》江西社會科學(xué)，2007(8).
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