唯物史觀與歷史哲學(xué)(已修改)
2025-08-17 04:34 本頁面
【正文】 唯物史觀與歷史哲學(xué) 歷史哲學(xué)是一個(gè)與歷史學(xué)有關(guān)的哲學(xué)分支，通俗易懂的“歷史哲學(xué)”的界定：歷史哲學(xué)是以歷史為研究對(duì)象的哲學(xué)，旨在探討歷史的模式與意義、歷史學(xué)的性質(zhì)與方法、歷史寫作的結(jié)構(gòu)與規(guī)律等問題。歷史哲學(xué)有二義：廣義指研究社會(huì)歷史最一般規(guī)律或研究認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的方法的邊緣性學(xué)科；狹義指近現(xiàn)代西方哲學(xué)中關(guān)于歷史演變規(guī)律和關(guān)于歷史理解性質(zhì)的學(xué)說。在馬克思主義哲學(xué)中，“歷史哲學(xué)”一詞專指那種用幻想的聯(lián)系代替歷史真實(shí)聯(lián)系的社會(huì)歷史觀。 就廣義而言，歷史哲學(xué)的內(nèi)容和范圍隨著歷史的變遷有很大變化。中國古代有過五德終始說，認(rèn)為歷史的變遷是由土、木、金、火、水五種德性或性能反復(fù)循環(huán)更替決定的；歐洲中世紀(jì)有過上帝決定論，認(rèn)為人們僅僅是歷史的話劇演員，上帝才是他們的導(dǎo)演。這些思想反映出了當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展根由的看法，但還沒有構(gòu)成歷史哲學(xué)的專門學(xué)科。最早把歷史發(fā)展規(guī)律的研究作為專題，在喚醒人們的“歷史意識(shí)”，他力圖在神意之外尋找歷史規(guī)律，以反對(duì)宗教神學(xué)的歷史理論。18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰明確使用了“歷史哲學(xué)”一詞，意指人們對(duì)歷史的理解應(yīng)超越堆積的史實(shí)，達(dá)到一種哲學(xué)的或理性的認(rèn)識(shí)。之后，歷史哲學(xué)漸漸成為人們專門研究的知識(shí)門類。近現(xiàn)代西方的唯心主義歷史哲學(xué)主要圍繞兩個(gè)問題進(jìn)行討論：①歷史演變的規(guī)律是什么；②歷史理解的性質(zhì)是什么。對(duì)前者的回答形成了思辨的歷史哲學(xué)，對(duì)后者的回答形成了分析的或批判的歷史哲學(xué)。它們把人類社會(huì)看成一個(gè)歷史過程，力求從總的聯(lián)系上把握這個(gè)過程,并使之成為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)部門,在思想發(fā)展史上有積極的貢獻(xiàn)。但是,它們都不是從歷史本身,而是從一般抽象原則出發(fā)來描繪歷史；不是從客觀事實(shí)中去發(fā)現(xiàn),而是在頭腦中臆造歷史的聯(lián)系。不是從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活而是從社會(huì)意識(shí)中尋找歷史事實(shí)的終極原因。馬克思主義第一次為歷史哲學(xué)提供了真正科學(xué)的理論，這就是歷史唯物主義。 唯物史觀即歷史唯物主義，為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。列寧稱歷史唯物主義為 “科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。 E伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。歷史唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾；在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國家政權(quán)。其主要方面的內(nèi)容有：一、生產(chǎn)是歷史一切社會(huì)進(jìn)步的尺度，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會(huì)的進(jìn)程。二、與生產(chǎn)力一定發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他規(guī)定著社會(huì)形態(tài)的主要特征。三、一定的社會(huì)形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一定的上層建筑的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更。上層建筑又積極服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。四、一切社會(huì)制度，社會(huì)形態(tài)都是人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的無窮的發(fā)展過程中的一些暫時(shí)階段，沒有永恒的社會(huì)制度和形態(tài)，社會(huì)制度的發(fā)跡是社會(huì)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。社會(huì)關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會(huì)的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會(huì)形態(tài)是不會(huì)滅亡的。五、現(xiàn)實(shí)存在的具體社會(huì)形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段都既有占支配地位的社會(huì)形態(tài)，又存在著其他社會(huì)形態(tài)的殘余和萌芽。六、人類社
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