唯物史觀與歷史哲學(xué)-文庫吧
2025-07-21 04:34 本頁面
【正文】 會的一般總規(guī)律是從原始社會到奴隸、封建、資本主義再到社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是一個自然的歷史發(fā)展過程，社會生產(chǎn)力是推動社會歷史前進(jìn)的根本動力。七、人類社會歷史是不以研究者的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過程，具有一定的規(guī)律性，人們研究歷史，探索社會規(guī)律，必須要從客觀存在的歷史事實出發(fā)，詳細(xì)的占有材料，分析他的各種發(fā)展形態(tài)，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，得出相應(yīng)的結(jié)果。八、人類社會及其構(gòu)成成分均以總體的體系方式存在，要從研究的對象的整體出發(fā)，從研究對象內(nèi)部的相互作用與矛盾和研究對象與外部環(huán)境的相互作用中進(jìn)行研究。九、在客觀歷史過程中，一切社會歷史因素都是相互作用的。十、人類社會是有規(guī)律運(yùn)動的，由低級向高級發(fā)展的，它顯現(xiàn)為歷史過程，構(gòu)成歷史過程的各種社會現(xiàn)象也是運(yùn)動與發(fā)展的。我們要用發(fā)展的眼光看待歷史上的一切，用辯證法的觀點(diǎn)去把握對象的本質(zhì)聯(lián)系與內(nèi)部矛盾，又要把研究的對象提到一定的范圍之內(nèi)，具體問題具體分析，從而準(zhǔn)確的把握對象。十一、社會歷史事物的發(fā)展變化，有進(jìn)化（改革）和革命兩種方式。十二、社會歷史發(fā)展的根源是在于其種種復(fù)雜的內(nèi)外部矛盾。十三、在客觀歷史進(jìn)行中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。十四、社會歷史的研究，不是一個簡單的消極的反映過程，而是主客體之間相互滲透相互作用的辯證統(tǒng)一過程。歷史哲學(xué)和唯物史觀之間的關(guān)系是復(fù)雜的。一種看法，歷史哲學(xué)的范圍大于唯物史觀，唯物史觀僅指歷史本體論。另一種看法是唯物史觀就是歷史哲學(xué)，兩者是等值的，如普列漢諾夫把歷史唯物主義稱為馬克思的歷史哲學(xué)；李大釗在《史學(xué)要論》中認(rèn)為唯物史觀就是馬克思的歷史哲學(xué)；現(xiàn)代西方許多歷史哲學(xué)家也都贊同這種看法。趙家祥在《馬克思主義歷史哲學(xué)》 第5卷 歷史認(rèn)識論和歷史方法論中提出，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，歷史本體論、歷史認(rèn)識論、歷史方法論和歷史價值論是融為一體的。而歷史本體論為主，后三個部分是需要當(dāng)代馬克思主義者加以發(fā)展的，這是唯物史觀自身發(fā)展的邏輯需要，是經(jīng)典作家留給后人的重要任務(wù)。完整、嚴(yán)密的唯物史觀學(xué)科體系，是歷史本體論、歷史認(rèn)識論、歷史方法論和歷史價值論的四個子系統(tǒng)的構(gòu)成。馬克思主義經(jīng)典作家著重探討的是，人類歷史的本質(zhì)及其一般規(guī)律，對歷史認(rèn)識論和歷史方法論沒有作出專門的發(fā)揮，也就是說，歷史認(rèn)識論和歷史方法論沒有從歷史本體論中分化出來。馬克思主義的歷史認(rèn)識論是唯物主義的歷史認(rèn)識論，這顯然就意味著，遵從唯物主義原則，是馬克思主義歷史認(rèn)識論的首要的要求。具體來說，主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。1．認(rèn)可人類歷史的客觀實在性馬克思主義對人類歷史的客觀性問題有著自己的獨(dú)到的回答，這種回答主要包括三層意思。首先，人類歷史世界的客觀性的第一層含義指的是人類歷史在歸根到底意義上的物質(zhì)性。 這里所謂的物質(zhì)性實際上就是客觀實在性，因為物質(zhì)是“標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”，這就意味著，客觀實在性與物質(zhì)性是同義的，而客觀性在此無非就是客觀實在性的簡稱。達(dá)層意義上的客觀性無非是說，如果把人類歷史劃出物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類的話，那么，我們認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，是本原的。在馬克思主義歷史哲學(xué)史上，經(jīng)典作家為了劃清唯心史觀和唯物史觀的界限，非常強(qiáng)調(diào)客觀性即物質(zhì)性這一思想。馬克思認(rèn)為，過去的一切歷史觀都是唯心主義的，因為它們“不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”。唯物主義歷史觀則不然，它“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，也
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