【正文】 我們認(rèn)為，雖然許多歷史認(rèn)識對象已不完整地存留于現(xiàn)在，但它們畢竟或者以遺跡文物的形式，或者以歷史資料的形式，或者二者兼而有之的形式存在于歷史認(rèn)識主體面前，并構(gòu)成了通達(dá)歷史認(rèn)識客體的中介。”可以說，維柯的這個命題為人類歷史的可知性提供了自己的思考。這樣一來，人類歷史的發(fā)展規(guī)律就呈現(xiàn)出多因素的互為因果的系列。列寧甚至把客觀規(guī)律的第一性、意識的第二性當(dāng)做物質(zhì)第一性、意識第二性的同義詞來用，并用它來劃分基本的哲學(xué)學(xué)派。這個標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是從歷史觀上劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。首先，人類歷史世界的客觀性的第一層含義指的是人類歷史在歸根到底意義上的物質(zhì)性。十、人類社會是有規(guī)律運(yùn)動的，由低級向高級發(fā)展的，它顯現(xiàn)為歷史過程，構(gòu)成歷史過程的各種社會現(xiàn)象也是運(yùn)動與發(fā)展的。伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。 就廣義而言，歷史哲學(xué)的內(nèi)容和范圍隨著歷史的變遷有很大變化。但是,它們都不是從歷史本身,而是從一般抽象原則出發(fā)來描繪歷史；不是從客觀事實(shí)中去發(fā)現(xiàn),而是在頭腦中臆造歷史的聯(lián)系。社會關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會形態(tài)是不會滅亡的。趙家祥在《馬克思主義歷史哲學(xué)》 第5卷 歷史認(rèn)識論和歷史方法論中提出，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，歷史本體論、歷史認(rèn)識論、歷史方法論和歷史價值論是融為一體的。那么，何謂第一性？在思格斯那里，“第一性”就是“本原”的意思。研究過去的人，不研究他們的意識、思想能行嗎？而這些意識、思想相對于研究者來說不是客觀的嗎？更進(jìn)一步說，我們通常把上層建筑歸為社會意識領(lǐng)域，并認(rèn)為就社會存在與社會意識誰是第一性的問題來看，上層建筑不是客觀的，但是，這些歷史上的上層建筑相對于認(rèn)識主體來說，我們認(rèn)為，它們就是客觀的。這就意味著，經(jīng)典作家所要揭示的人類歷史本身固有的客觀規(guī)律，就是指由人們的實(shí)踐活動所構(gòu)成的歷史本身的規(guī)律，是人們的感性的實(shí)踐活動所形成的規(guī)律，本質(zhì)上是人們的實(shí)踐活動自身的規(guī)律。當(dāng)然，在第二層次的客觀性中，物質(zhì)性是最基本的?？傊M管古雅典神廟中的“認(rèn)識你自己”的留言告訴我們，真正地認(rèn)識自己和他人是相當(dāng)困難的，但歷史是可以認(rèn)識的，這大概沒有什么問題。如果我們把對某一歷史對象的認(rèn)識改造成對自己的認(rèn)識或?qū)ψ约号c對象相互關(guān)系的認(rèn)識，這就意味著轉(zhuǎn)移了論題和轉(zhuǎn)移了對象，而這勢必就會造成公信度的嚴(yán)重不足。第二，歷史認(rèn)識客體常常通過流傳下來的文字等資料向歷史認(rèn)識主體講述著他們經(jīng)歷過的事情，就像通過信件的方式向朋友吐露心聲一樣，這就使得歷史認(rèn)識主體在研究歷史認(rèn)識客體時，歷史認(rèn)識客體的可知性成為一個不證自明的問題。這層意義上的客觀性從哲學(xué)基本路線的角度劃清了在人類歷史客觀性問題上唯物主義與唯心主義的界線，它是人類歷史客觀性的最基本的涵義。他們還指出，“勞動發(fā)展史”是“理解全部社會史的鎖鑰”。得出這個結(jié)論對歷史研究具有重要的意義。除馬克思外，思格斯和列寧也有這方面的大量的系統(tǒng)的思想。一種看法，歷史哲學(xué)的范圍大于唯物史觀，唯物史觀僅指歷史本體論。上層建筑又積極服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對前者的回答形成了思辨的歷史哲學(xué)，對后者的回答形成了分析的或批判的歷史哲學(xué)。這些思想反映出了當(dāng)時對社會歷史發(fā)展根由的看法，但還沒有構(gòu)成歷史哲學(xué)的專門學(xué)科。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。十一、社會歷史事物的發(fā)展變化，有進(jìn)化（改革）和革命兩種方式。達(dá)層意義上的客觀性無非是說，如果把人類歷史劃出物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類的話，那么，我們認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，是本原的。我們知道，哲學(xué)上講思維與存在的關(guān)系問題時，一般認(rèn)為，這里所說的思維泛指的是人類的思維，并不特指某個人的思