【正文】 歷史發(fā)展的主體，是馬克思唯物史觀“以人為本”思想的一個基本內(nèi)容。離開了這一主體就不可能理解歷史，馬克思歷史觀的奠基正是由此開始的。人不僅是社會歷史發(fā)展的活動主體、創(chuàng)造主體，而且是社會歷史發(fā)展的價值主體。作為價值主體、價值的享用者，人是社會歷史發(fā)展的目的，作為價值客體、價值的創(chuàng)造者，人又是社會歷史發(fā)展的手段。馬克思唯物史觀告訴我們：人的需要和動物的需要不同，人的需要要通過社會生產(chǎn)才能產(chǎn)生和滿足。社會生產(chǎn)是人改造自然以取得物質(zhì)生活資料從而滿足人的需要的活動，它一方面形成生產(chǎn)力，另一方面形成生產(chǎn)關(guān)系。從人的實踐活動角度考察社會基本矛盾，我們可以得出結(jié)論：社會基本矛盾其實就是人的實踐活動中的矛盾；從人的需要和利益角度考察社會基本矛盾，可以把社會基本矛盾的動力作用推進到更深的層次。人的全面自由發(fā)展是人類社會歷史發(fā)展的終極目標、最高理想，這是古今中外歷史上的許多思想家們幾千年孜孜以求得出的共同結(jié)論。馬克思唯物史觀“以人為本”思想在中國的繼承和發(fā)展中國很早就有“以人為本”的思想傳統(tǒng)，早在兩千多年前的春秋時期，政治家管仲就提出“以人為本”的原則:“夫霸王之所始也，以人為本。儒家思想的著名代表孔子曰:“仁者，人也”，孔子把仁學作為他的學說的核心。荀子：人“最為天下貴也”。雖然，這些思想在對人的作用和價值的重視和肯定的同時是帶有工具性標記的，但它們畢竟閃耀著中華民族的“以人為本”思想傳統(tǒng)的光輝。毛澤東作為一代偉人、新中國的締造者，在人民心目中一直具有崇高的地位。毛澤東作為馬克思唯物史觀“以人為本”思想在中國的繼承者和發(fā)揚者，他的“群眾是真正的英雄”、“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”、“全心全意為人民服務”、“德、智、體”全面發(fā)展等思想充分展現(xiàn)了一個馬克思主義者“以人為本”的立場、觀點和價值取向?！编囆∑綇闹袊母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了自己的以人為本思想。江澤民“以人為本”思想縱貫始終，《江澤民文選》中的一些思想不僅體現(xiàn)了江澤民對馬克思唯物史觀“以人為本”思想的繼承和發(fā)展，而且體現(xiàn)了他對中國人民的無限愛戴和深情厚意。馬克思唯物史觀“以人為本”思想在中國發(fā)展的成果——以“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀在我國改革的攻堅階段、發(fā)展的關(guān)鍵時期，以胡錦濤為總書記的黨中央以新的視野審視世界和中國的發(fā)展變化，為我國社會發(fā)展提出了一個必須長期堅持的指導方針——以“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀。同人生觀是人的行為的總開關(guān)一樣，發(fā)展觀也是社會前進中的總開關(guān)、是各項工作的總開關(guān)。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，又是發(fā)展中的社會主義國家，能否牢牢把握住發(fā)展這一當代的主題，對于中華民族的命運和社會主義的興衰成敗至關(guān)重要。具體說來,科學發(fā)展觀“以人為本”的提出: 是我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期的必然要求；適應了世界發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變的大趨勢；是黨的根本宗旨和根本執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)；為我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展提供了新的指導方針。對以人為本，胡錦濤做了深刻的闡述，他指出:“堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導，從新世紀新階段和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想?！笔叽髨蟾嬷?，胡錦濤又進一步重申：“必須堅持以人為本。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！鄙钊胴瀼芈鋵嵖茖W發(fā)展觀，必須堅持“以人為本”，“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點”，“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。民生問題涉及人們的衣食住行，與人民的幸福安康息息相關(guān)。堅持以人為本，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式, 提升全民社會福祉；堅持以人為本，必須關(guān)注“民生之本”,千方百計擴大就業(yè)；堅持以人為本，必須關(guān)注弱勢群體，充分體現(xiàn)發(fā)展成果人民共享；堅持以人為本，必須把人的全面自由發(fā)展擺在發(fā)展的核心位置?？茖W發(fā)展觀“以人為本”的提出，與馬克思唯物史觀“以人為本”思想是一脈相承的。參考文獻：[1][J].青島科技人學學報.(社會科學版),2004,(4).[2]“以人為本”人學思想探微[J].,(3).[3][J].延安大學學報.（社科版）.2005,(6).[4][D]..[5]“人類中心主義”構(gòu)建天人和諧[J].,(11).[6]：馬克思主義發(fā)展理論的新境界[J].,(1).第三篇：探析以人為本思想 實踐科學發(fā)展觀探析以人為本思想 實踐科學發(fā)展觀關(guān)鍵字：人本質(zhì) 人本主義 以人為本 科學發(fā)展觀在社會主義現(xiàn)代化實踐過程中，我們黨逐步形成了獨具中國特色的馬克思主義發(fā)展觀。以人為本是對以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展。在當今時代，具有創(chuàng)新能力的人越來越成為生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。馬克思指出：“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的是社會個人的發(fā)展，” “真正的財富就是所有個人發(fā)達的生產(chǎn)力。人越是全面發(fā)展，社會的物質(zhì)財富就會創(chuàng)造得越快越多越好。人的發(fā)展是一個不斷創(chuàng)造進化的超越現(xiàn)存狀態(tài)而趨向理想狀態(tài)的過程，是一個以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎的人的自由程度不斷提高的過程。社會系統(tǒng)的建構(gòu)與人的生存發(fā)展具有深刻的內(nèi)在一致性。與此同時，人作為社會存在物，其與自然之間的物質(zhì)變換是以人與人之間的關(guān)系為中介的，沒有人與人之間的關(guān)系，就沒有人與人自然之間的關(guān)系。人化的自然以及人通過交往活動而形成的社會，都是人按照事物的本性和人的內(nèi)在本性建構(gòu)起來的屬人的世界。歷史是追求著自己目的的人的活動，社會是人們交互作用的產(chǎn)物，－－馬克思說，是“人的真正的共同體”，“人永遠是這一切社會組織的本質(zhì)”。人是社會實踐的活動主體、最寶貴的資源和核心動力。沒有人的參與，社會的物質(zhì)生產(chǎn)，人與自然之間的物質(zhì)變換就不可能發(fā)生。馬克思曾指出，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的標準將不再是勞動的消耗，即不再是工作時間和數(shù)量，而是組成社會的個人能力和素質(zhì)的發(fā)展。當代國與國之間的競爭，歸根到底是人才、智力和科學技術(shù)的競爭。增加智力投資，實施科教興國戰(zhàn)略，是實現(xiàn)經(jīng)濟增長和可持續(xù)續(xù)發(fā)展的重要的手段和根本途徑。（二）對于人的全面發(fā)展和現(xiàn)代人格的塑造，不僅要從社會發(fā)展的最終結(jié)果和目標的意義來理解，還要從它本身的動力和必要條件來理解。到了文藝復興時期，人性與人道價值得到了肯定和弘揚。如康德將人性歸之為理性和意志自由，黑格爾傾向于從實踐、勞動去理解人的本質(zhì)?？档隆⒑诟駹枏娬{(diào)人的理性而忽視人的感性，確認人的精神屬性而忽視人的自然屬性，也同樣沒有揭示人的本質(zhì)。人本質(zhì)產(chǎn)生、存在于人的相互交往和依存關(guān)系之中，只有社會的人才是人；第三，人具有理性、意志、情感等精神屬性，這是作為人的絕對的本質(zhì)。他將人類賴以生存的自然條件與人本質(zhì)等同起來，沒有認識到只有人與自然之間的實踐關(guān)系使人成為真正的人并使自然界成為屬人的自然界。在任何歷史時期的具體的實踐方式與實踐成果都是一種有限的存在，但實踐的能動創(chuàng)造本性又決定了它對有限的突破、超越和揚棄。人的本質(zhì)從總體上來說，是未定的、開放的和超越的，是一個不斷揚棄、超越現(xiàn)存的逐步上升和完善的過程。作為社會發(fā)展之活動的主體和價值主體的人具有多重屬性的人，人的需要和人的價值也是多層次多維度的。對于人的需要，有人將其分為物質(zhì)需要和精神需要；有的分為生存需要、發(fā)展需要和自我需要。各種需要的強烈程度和優(yōu)先程度是不同的。低層次需要比高層次需要強烈優(yōu)先，高層次的需要卻比低層次需要更有價值，更有利于人的發(fā)展和自我實現(xiàn)。社會既然由個人構(gòu)成，就不能否認個人價值的存在。脫離了社會，自我實現(xiàn)就無從談起。隨著社會歷史條件的變更，人們對其自身價值的認識也不斷發(fā)生變化。自由是人的本質(zhì)特性，是人的需要、目的與客體的必然性規(guī)律性的現(xiàn)實統(tǒng)一。人的全面發(fā)展首先是人的多方面需要的發(fā)展。人的全面發(fā)展是一個不斷創(chuàng)造進化的超越現(xiàn)存而趨向理想狀態(tài)的過程，是一個以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎的人的自由程度不斷提高的過程。但是，作為過去取得一切自由的基礎的是有限的生產(chǎn)力?！保@就是馬克思所設想的共產(chǎn)主義社會。（三）以人為本的觀念有著悠久的歷史。春秋時期齊國著名政治家管仲最早提出以人為本的概念?！泵献右舱f；“民為貴，社稷次之，君為輕。正如毛澤東同志說的那樣，剝削階級講“愛民”同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從牛身上擠奶。有一位普羅泰格拉的智者曾提出“人是萬物的尺度”的看法。只是到了近代，以人文主義思潮興起為標志的歐洲文藝復興，才把人對神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ说淖陨沓缟小Ｔ缙诘奈鞣饺吮局髁x也稱“人本學”，泛指任何以人為中心的學說，是用來區(qū)別于以神為中心的神本主義。他認為人是自然界的一部分，把人看作純生物界的人，不懂得人的社會實踐的意義以及人對自然界的反作用。針對這兩人的觀點，列寧鮮明地指出，他們主張的人本主義“只是關(guān)于唯物主義的不確切的、膚淺的表述”。它強調(diào)理解人、尊重人、愛護人，強調(diào)保障個人權(quán)利、反對封建特權(quán)等都是有積極意義的。“以人為本”與“三個代表”重要思想中“代表中國最廣大人民的根本利益”的提法是完全一致的，與我們黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的宗旨是完全一致的，與共產(chǎn)黨人“解放全人類”的崇高理想是完全一致的，與馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史主人的唯物史觀也是完全一致的。社會主義發(fā)展的根本任務是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，根本目的是最終實現(xiàn)共同富裕。進入新世紀，我國進入了加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。這是一個由經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)和人的全面發(fā)展共同構(gòu)成的社會發(fā)展目標體系，它相對于我國現(xiàn)代化建設的前兩步目標來說，是又一次質(zhì)的飛躍，進一步體現(xiàn)了以人為本的思想理念。歸根到底，就是要把實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益、促進人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展根本而長遠的目標。第四篇：科學發(fā)展觀就是以人為本（定稿）科學發(fā)展觀就是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，體現(xiàn)了馬克思主義的方法論和世界觀。而發(fā)展這一第一要務，必須是科學的。在全黨開展深入學習實踐科學發(fā)展觀活動，是黨的十七大作出的一項重大戰(zhàn)略部署，也是各級黨組織和廣大黨員干部面臨的重大政治任務。一、充分認識開展深入學習實踐科學發(fā)展觀活動的重大意義科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果，是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。身體力行實踐科學發(fā)展觀，能夠進一步激發(fā)廣大黨員干部的創(chuàng)業(yè)熱情，必將使我們的思想得到新解放，認識達到新高度，工作取得新突破。自覺遵守道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風尚。當今世界，發(fā)展日新月異，只有不斷地加強學習，才能真正掌握了解最新的技術(shù)信息。業(yè)務科作為我部門，還是業(yè)務知識信息涉及面，都有了突飛猛進地增長。作為一名管理者，除了加強自身的業(yè)務學習外，有責任有義務積極引導科室成員樹立終身學習的意識,努力營造善于學習、深入學習、勤奮學習的氛圍,進一步提高干部職工的理論素質(zhì)。科學發(fā)展觀核心是以人為本。強化服務理念，完善服務機制，改善服務方式，規(guī)范服務行為，創(chuàng)新服務載體?？茖W發(fā)展觀基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。一個民族沒有創(chuàng)新，她就不能進步；一個單位沒有創(chuàng)新，她就不能前進。進一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，樹立創(chuàng)新意識，在更高層次上進一步解放思想、創(chuàng)新觀念、開拓思路，努力推動科學發(fā)展觀在我所的深入貫徹落實，推進我們部的又好又快發(fā)展出份力量。今后，我一定要認真深