理解馬克思的歷史觀念——歷史唯物主義-在線瀏覽
2024-09-14 17:39本頁面
【正文】 誤解了。洛維特所著的《世界歷史與救贖歷史——歷史哲學的神學前提》中，馬克思的歷史理論被安排在從《圣經(jīng)》、奧古斯丁到黑格爾這一思辨的歷史哲學從誕生到發(fā)展的系列上；在沃爾什所著的《歷史哲學——導論》中，馬克思也被安排在“后黑格爾”的位置上，而且沃爾什還說，“如果我們愿意的話，我們可以把馬克思的歷史哲學說成是黑格爾歷史哲學的一個修訂版”。這么一來，歷史唯物主義就被當成一種脫離經(jīng)驗事實的歷史觀，就像沃爾什所理解的，無論是擁護它或反對它的最后決定，都不可能由哲學家做出來，而歷史唯物主義沒有被完全拋棄的原因僅僅是由于歷史唯物主義理論能夠向歷史學家提供一種處理經(jīng)驗局勢的程序，但是歷史唯物主義卻不是一種富有成果的程序，“歸根到底要證明馬克思主義這塊點心就是要吃吃看，而馬克思請來品嘗他那點心的卻并不是哲學家”。歷史唯物主義的創(chuàng)立從根本上說已成為一種哲學革命，“歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思的哲學世界觀和認識論變革的實質(zhì)、途徑和契機；歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)在馬克思的全部哲學變革中起了關(guān)鍵作用”，[16]而且歷史唯物主義的革命性變革同時實現(xiàn)了解釋范式的徹底轉(zhuǎn)換，歷史的解釋原則使歷史唯物主義完全有能力揚棄那些在歷史之外來理解歷史的歷史哲學，從而也從根本上揚棄了觀念中的歷史。馬克思的歷史唯物主義的創(chuàng)立是通過對歷史前提的揭示；通過對人的本質(zhì)與生存方式的理解，將歷史與人的生存統(tǒng)一在一起來實現(xiàn)的。“從地上升到天上”是歷史唯物主義觀察歷史的方法，這個方法實際地說，就是從現(xiàn)實的人及其實踐活動出發(fā)來思考歷史。在馬克思看來，“從天上降到地上”的觀察方法是意識哲學的觀察方法，它是“從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)”；[17]與之不同，從“地上升到天上”的觀察方法是從“從事實際活動的人”出發(fā)。符合實際生活的第二種觀察方法則是從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識”。它已經(jīng)不再僅僅被認為是一種觀察方法了，它不再限于在一種方法的層面上來理解了，正如這種方法所顯示出的與眾不同——它使馬克思的哲學觀、歷史觀、世界觀首先表現(xiàn)為這一個“前提”與“開端”上的區(qū)別。它的前提是人，但不是處于某種幻想的與世隔絕、離群索居的狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”，[19]這個現(xiàn)實的前提不是抽象的人而是現(xiàn)實的、是在一定生產(chǎn)關(guān)系下從事實踐活動的人。要理解這一前提的性質(zhì)與影響，我們必須了解馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義時的歷史任務(wù)。針對這個問題，馬克思批判地指出：“德國的批判，直到它的最后掙扎，都沒有離開過哲學的基地。不僅是它的回答，而且連它所提出的問題本身，都包含著神秘主義”，[20]而直接導致這種“神秘主義”的問題與回答的則是馬克思所指出的舊哲學的出發(fā)點，那就是“神秘主義的人”、“抽象的人”。這種本體論和其本質(zhì)主義的思維方式所遵循的是“存在者不變，變者不存在”的邏輯，把一切處于變化中的具體的存在都說成是不真實的“現(xiàn)象”，而“本體”或“本質(zhì)”被說成是世界的真正的永恒存在。人在這里被變成了一個精心制作的“概念的木乃伊”。費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不：⑴撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感性，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；⑵所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)
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