【正文】 物，但其目的是維護統(tǒng)治階級的根本利益。階級的 劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結構中所處的不同地位和結成的不同關系決定的，區(qū)分階級的根本標志，是看其同生產(chǎn)資料的關系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團的勞動。4 政體：即政權的構成形式，指一定的階級采取何種形式去組織保護自己、反對敵人的政體機關，即統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。 4 生產(chǎn)力：標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇，是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關系由生產(chǎn)資料所有制關系，生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分配關系所構成，其中生產(chǎn)資料所有制關系是生產(chǎn)關系的基礎，從動態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構成了生產(chǎn)關系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導地位。它與政治上層建筑相對應，是社會的觀念上層建筑。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定經(jīng)濟結構的性質(zhì)。 4 社會文化結構：又稱觀念結構，指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術等意識形式的聯(lián)結方式。 50、上層建筑：建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的社會的政治、法律、宗教、藝術、道德、哲學等觀點，以及同這些觀點相適應的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設施。 5社會基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。 5社會形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體.5階級斗爭：利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭。 5人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 5群眾觀點：無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，其基本內(nèi)容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。60、社會經(jīng)濟形態(tài)：指特定的社會經(jīng)濟結構，它同經(jīng)濟基礎是同一序列的范疇；而社會形態(tài)既包括經(jīng)濟結構，又包括政治結構和意識形態(tài)，它是經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一。 6社會存在：又稱社會物質(zhì)生活條件，指構成社會生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的根本內(nèi)容。6人的價值：人的本質(zhì)存在于具體的人性之中，是人性中實質(zhì)性的內(nèi)容。把握人的本質(zhì)和價值及其實現(xiàn)，是追求人的自由和全面發(fā)展的主體性的前提。6人的個人價值：即個人的存在和行為對于自身的意義，或者說人的個人價值，就是個人通過自己的活動來滿足自己的需要。人的個人價值的最高表現(xiàn)，是人的自我實現(xiàn)和個人的全面發(fā)展。6聯(lián)系：或關系作為哲學范疇，包括一切事物、現(xiàn)象、過程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。6發(fā)展：事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運動變化過程。70、肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。7辯證否定：又稱“揚棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。7系統(tǒng)：是諸多要素相互聯(lián)系的整體，或者說，系統(tǒng)是相互作用的諸要素所構成的整體，要素是整體中的各個部分。7舊事物：則是歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。辯證唯物主義對世界的發(fā)展持辨證決定論的觀點，認為普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的統(tǒng)一既是世界運動發(fā)展的終極原因，也是每一個具體事物何以這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展的具體制約過程，它表明世界上萬事萬物的發(fā)展是一個“自然歷史過程”，是自我運動、自我發(fā)展的過程。目的論實際也是一種“決定論”，是一種反科學的“決定論”。 80、必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是一定條件下的不可避免性和確定性。8規(guī)律：是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。8可能性：是指現(xiàn)實事物所包含的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。量變導致質(zhì)變，質(zhì)變又導致新的量變，事物就以質(zhì)量互變作為自己的運動形式。對立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾規(guī)律是事物自我運動、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。這一規(guī)律揭示矛盾引起的發(fā)展，是肯定自身一—否定自身而轉化為他物——否定這一否定再回到自身的前進運動。 8范疇：即基本的概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。各門具體科學的范疇，只在自己所研究的特定領域內(nèi)具有普遍的意義。90、唯物辯證法的范疇：是對事物、現(xiàn)象間最普遍的辯證聯(lián)系或關系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式。 9主觀辯證法：是指人類認識和思維運動的辯證法，即是指以概念作為“細胞”的思維運動發(fā)展的規(guī)律。 9質(zhì)：就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。某物之所以存在，之所以是它自己，并與他物相區(qū)別，就是出于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。9量：和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 9量變：即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、場所的變動、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的顯著的突變，是對原有度的突破，是事物的連續(xù)和漸進的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標志?；蛘哒f，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和統(tǒng)一及其關系的哲學范疇。 100、矛盾的同—性：是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。10矛盾的普遍性：有兩重含義“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動”。矛盾的這種普遍性又是客觀的，是不依人們意志為轉移的。 10 根本矛盾：是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。 7目的論：認為人間萬事萬物均是由神或神秘力量按一定目的預先安排的，人只能聽從“上帝”、“天意”、“天命”的擺布，人類歷史是“神定的一種秩序”。 7非決定：論否認因果聯(lián)系的普遍性，否認事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性，認為事物運動不受因果關系制約，沒有規(guī)律和秩序可尋。8偶然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的，不確定的趨勢。 8現(xiàn)實性：是指當下的一切事物、現(xiàn)象的實際存在性。 8質(zhì)量互變規(guī)律：揭示出質(zhì)和量是普遍存在于一切事物中的兩個最明顯的屬性，量變和質(zhì)變是普遍存在于一切事物變化過程中的兩種最基本的形式或狀態(tài)。 8對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示出事物發(fā)展變化