理解馬克思的歷史觀念——歷史唯物主義-資料下載頁
2025-08-04 17:39本頁面
【正文】 史性活動中表現(xiàn)出來的。人的歷史性活動造成了外部世界及人自身的運動、變化及發(fā)展，使人類世界表現(xiàn)出不同于自然世界的本質(zhì)特征，即無限發(fā)展的本質(zhì)特征，而自然界雖有運動、變化但無發(fā)展，因而它是永恒的、與本身永遠同一的、沒有歷史的。歷史中的存在總是歷史的存在，總是暫時的、非永恒的，其產(chǎn)生都有具體的條件，而當失去支撐其存在的現(xiàn)實條件時，它的滅亡也是必然的了。再次，所謂的過程性，其意思是說，歷史唯物主義視任何具體的、非永恒性的存在為一種過程中的存在，都是作為過程而存在，暫時性和非永恒性所表現(xiàn)出來的就是過程性。歷史唯物主義不承認任何固定不變的事物，而是從事物的暫時性方面去理解事物，總是對“現(xiàn)有事物的肯定的理解中同時包含了對現(xiàn)存事物的否定的理解”。[28]歷史性的內(nèi)涵是在社會歷史領域中表現(xiàn)出來的，是作為人的特有的生存方式所具有的特征，是社會遺傳與超生命的進化的特征。訴諸歷史性的思維，人及其歷史的發(fā)展才能得到徹底的理解，人與自然、人與人之間的雙重關系才能得到合理的解決。訴諸歷史性的思維，我們才能合理地理解諸如“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境創(chuàng)造人”。這是因為“歷史的每一個階段都遇到有一定的物質(zhì)結果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代的生活跳進，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。[29]然而，在觀念的歷史中，歷史的這一現(xiàn)實基礎被忽視掉了，觀念中的歷史總是遵照歷史之外的某種尺度來設計歷史，在觀念的歷史中，不僅造成了人與自然在理解上的對立也無法正確對待人與人之間的雙重關系，訴諸歷史性的思維之后，人與人之間的空間的社會聯(lián)系變成了歷史的時間性聯(lián)系，它表現(xiàn)為一種社會遺傳的特征——一種不同于動物生命進化的新型進化模式。這是因為后一代人從前一代人那里接受的不是本能的遺傳，而是物質(zhì)與文化的遺產(chǎn)，作為前一代人社會活動結果的“社會存在”、“社會環(huán)境”就是后一代人社會活動的前提與基礎并制約后一代人發(fā)展。因而人與人之間的關系就必然成為一種歷史性的聯(lián)系：前一代人創(chuàng)造和提供了后一代人的初始的活動條件，使后一代人的初始活動就已經(jīng)站在前一代人活動的最高成就上，后一代人正是在前一代人已經(jīng)獲得的最高成果的基礎上去從事他們這一代人的創(chuàng)造性活動，因而后一代人總是要超越他們的前輩。人類歷史的發(fā)展就是根基于這樣的一個繼承與超越的無限關聯(lián)之中。“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件”。[30]正是繼承與超越的關聯(lián)才形成發(fā)展著的歷史，使歷史中的現(xiàn)實只能是一種有條件的、暫時的、過程中的存在，也使得現(xiàn)實的歷史過程失去了永恒的終極性質(zhì)，從而表現(xiàn)為持續(xù)不斷地“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。歷史唯物主義是歷史的思維邏輯，它是徹底的歷史思維，缺乏徹底的歷史思維就根本無法理解人與人之間、人與自然之間的實質(zhì)關系，也就根本無法切入真實的歷史，從而也就往往出現(xiàn)以“目的論”來彌補因歷史性的缺乏而帶來的困難，最后“事情被思辨地顛倒成這樣，好像后一個時期的歷史乃是前一個時期的歷史的目的，例如，好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要引起法國革命”。[31]
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