理解馬克思的歷史觀(guān)念——?dú)v史唯物主義(編輯修改稿)
2024-08-31 17:39 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 來(lái)理解了，正如這種方法所顯示出的與眾不同——它使馬克思的哲學(xué)觀(guān)、歷史觀(guān)、世界觀(guān)首先表現(xiàn)為這一個(gè)“前提”與“開(kāi)端”上的區(qū)別?！八鼜默F(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處于某種幻想的與世隔絕、離群索居的狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的發(fā)展過(guò)程中的人”，[19]這個(gè)現(xiàn)實(shí)的前提不是抽象的人而是現(xiàn)實(shí)的、是在一定生產(chǎn)關(guān)系下從事實(shí)踐活動(dòng)的人。馬克思就是通過(guò)對(duì)這樣一個(gè)前提的指認(rèn)實(shí)現(xiàn)了從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變，這使歷史唯物主義一開(kāi)始就從前提上超越了其它的歷史哲學(xué)從而為解決歷史問(wèn)題提供了鑰匙。要理解這一前提的性質(zhì)與影響，我們必須了解馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)的歷史任務(wù)。我們知道，馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)所面臨的歷史任務(wù)已不是在十七、十八世紀(jì)的機(jī)械唯物主義前提下繼續(xù)抽象地解決物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，而是從費(fèi)爾巴哈出發(fā)解決費(fèi)爾巴哈所沒(méi)有解決、也不能解決的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在舊哲學(xué)中根深蒂固而成為其不可逾越的障礙。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，馬克思批判地指出：“德國(guó)的批判，直到它的最后掙扎，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)的基地。這個(gè)批判雖然沒(méi)有研究過(guò)它的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問(wèn)題終究是一定的哲學(xué)體系，即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它所提出的問(wèn)題本身，都包含著神秘主義”，[20]而直接導(dǎo)致這種“神秘主義”的問(wèn)題與回答的則是馬克思所指出的舊哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，那就是“神秘主義的人”、“抽象的人”。舊哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“抽象的人”，“對(duì)抽象的人的崇拜”是西方近代哲學(xué)的一個(gè)基本特征，而這一特征是淵源已久的“實(shí)體存在論”的產(chǎn)物，這種本體論思維下所追問(wèn)的是“存在是什么”，這種思維方式的基本特征表現(xiàn)為從“多”追問(wèn)“一”、從特殊追問(wèn)一般、從“變”追問(wèn)“不變”、從暫時(shí)追問(wèn)永恒、從相對(duì)追問(wèn)絕對(duì)、從現(xiàn)象追問(wèn)本質(zhì)。這種本體論和其本質(zhì)主義的思維方式所遵循的是“存在者不變，變者不存在”的邏輯，把一切處于變化中的具體的存在都說(shuō)成是不真實(shí)的“現(xiàn)象”，而“本體”或“本質(zhì)”被說(shuō)成是世界的真正的永恒存在。一旦以這樣的一種思維方式去追問(wèn)人的時(shí)候，它提出的問(wèn)題就是“人的本質(zhì)是什么”，最后得出的結(jié)論是“人的本質(zhì)是一個(gè)與動(dòng)物相區(qū)別的抽象的人類(lèi)共性”。人在這里被變成了一個(gè)精心制作的“概念的木乃伊”。[21] 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中激烈地批判這種人本主義觀(guān)念的“抽象的人”：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：⑴撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀(guān)察宗教感性，并假定出一種抽象的——孤立的——人類(lèi)個(gè)體；⑵所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”，“所以，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到……他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的”。[22]馬克思摧毀了費(fèi)爾巴哈為代表的“抽象的人”的觀(guān)念，解決了費(fèi)爾巴哈沒(méi)有解決的歷史任務(wù)，在《德意志意識(shí)形態(tài)中》中，馬克思與恩格斯首次明確、系統(tǒng)地提出了歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，并針對(duì)費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”與其根基——人本主義哲學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的批判：“費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人’，也就是說(shuō)，除了愛(ài)
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