理解馬克思的歷史觀念——歷史唯物主義(編輯修改稿)
2025-08-31 17:39 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 來理解了，正如這種方法所顯示出的與眾不同——它使馬克思的哲學觀、歷史觀、世界觀首先表現(xiàn)為這一個“前提”與“開端”上的區(qū)別?！八鼜默F(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處于某種幻想的與世隔絕、離群索居的狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”，[19]這個現(xiàn)實的前提不是抽象的人而是現(xiàn)實的、是在一定生產(chǎn)關系下從事實踐活動的人。馬克思就是通過對這樣一個前提的指認實現(xiàn)了從抽象的人向現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)變，這使歷史唯物主義一開始就從前提上超越了其它的歷史哲學從而為解決歷史問題提供了鑰匙。要理解這一前提的性質(zhì)與影響，我們必須了解馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義時的歷史任務。我們知道，馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義時所面臨的歷史任務已不是在十七、十八世紀的機械唯物主義前提下繼續(xù)抽象地解決物質(zhì)與意識的關系，而是從費爾巴哈出發(fā)解決費爾巴哈所沒有解決、也不能解決的問題，這個問題在舊哲學中根深蒂固而成為其不可逾越的障礙。針對這個問題，馬克思批判地指出：“德國的批判，直到它的最后掙扎，都沒有離開過哲學的基地。這個批判雖然沒有研究過它的一般哲學前提，但是它談到的全部問題終究是一定的哲學體系，即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它所提出的問題本身，都包含著神秘主義”，[20]而直接導致這種“神秘主義”的問題與回答的則是馬克思所指出的舊哲學的出發(fā)點，那就是“神秘主義的人”、“抽象的人”。舊哲學的出發(fā)點是“抽象的人”，“對抽象的人的崇拜”是西方近代哲學的一個基本特征，而這一特征是淵源已久的“實體存在論”的產(chǎn)物，這種本體論思維下所追問的是“存在是什么”，這種思維方式的基本特征表現(xiàn)為從“多”追問“一”、從特殊追問一般、從“變”追問“不變”、從暫時追問永恒、從相對追問絕對、從現(xiàn)象追問本質(zhì)。這種本體論和其本質(zhì)主義的思維方式所遵循的是“存在者不變，變者不存在”的邏輯，把一切處于變化中的具體的存在都說成是不真實的“現(xiàn)象”，而“本體”或“本質(zhì)”被說成是世界的真正的永恒存在。一旦以這樣的一種思維方式去追問人的時候，它提出的問題就是“人的本質(zhì)是什么”，最后得出的結(jié)論是“人的本質(zhì)是一個與動物相區(qū)別的抽象的人類共性”。人在這里被變成了一個精心制作的“概念的木乃伊”。[21] 馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中激烈地批判這種人本主義觀念的“抽象的人”：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)不是單個人固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不：⑴撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感性，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；⑵所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”，“所以，費爾巴哈沒有看到……他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的”。[22]馬克思摧毀了費爾巴哈為代表的“抽象的人”的觀念，解決了費爾巴哈沒有解決的歷史任務，在《德意志意識形態(tài)中》中，馬克思與恩格斯首次明確、系統(tǒng)地提出了歷史唯物主義的基本觀點，并針對費爾巴哈的“抽象的人”與其根基——人本主義哲學進行進一步的批判：“費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單獨的、肉體的人’，也就是說，除了愛
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