歷史唯物主義的空間化解釋—以列斐伏爾為個案(編輯修改稿)
2024-08-31 14:28 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 是物質(zhì)實體（具體），即人類勞動的物質(zhì)化外在化現(xiàn)實，又是生產(chǎn)的社會關(guān)系的壓縮集束（抽象）。這種具體的抽象性同時既是社會活動的中介（抽象），因為它構(gòu)成它們，也是這些活動的一個成果（具體）。易言之，它既是社會活動的結(jié)果/具體化/產(chǎn)物，又是社會活動的手段/預(yù)設(shè)/生產(chǎn)者四、空間化：一個后生產(chǎn)的身體實踐概念列斐伏爾的“空間的生產(chǎn)”理論所推崇的“生產(chǎn)”，主要不是指馬克思意義上的物質(zhì)生產(chǎn)與社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，而具有尼采式的“生命的（身體的）生產(chǎn)”這種更廣泛的內(nèi)涵。他的空間觀是與身體理論密不可分。身體是空間性的而空間也是身體性的。身體只能在空間中展現(xiàn)，而空間的發(fā)生起源是身體性的活動。與福柯把身體看成是空間的“約束與規(guī)訓(xùn)”的產(chǎn)物，把身體看成是權(quán)力空間的銘刻這種消極的生產(chǎn)觀與權(quán)力觀身體觀不同，列斐伏爾更接近尼采，用身體體驗想象空間，用身體的實踐展開去體現(xiàn)去構(gòu)成空間。在身體與其空間之間，在身體于空間中的展示和它對空間的占有之間具有一種直截了當?shù)年P(guān)系。在產(chǎn)生物質(zhì)領(lǐng)域的（工具與對象）影響之前，在通過這個領(lǐng)域獲得自我豐富從而自我生產(chǎn)之前，在導(dǎo)致其他的身體而進行自我再生產(chǎn)之前，每個具有生命的驅(qū)體都已經(jīng)是空間并擁有其空間：它既在空間中生產(chǎn)自身也生產(chǎn)出這個空間。 “空間的生產(chǎn)，開端于身體的生產(chǎn)”。(6,p170,p173)。列氏的“身體化空間”的生產(chǎn)本體論理論，既含蓄地批判了列寧的物質(zhì)本體論式的實體主義的空間觀念，甚至也含蓄地批評馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)實踐理論。他說，馬克思連蜘蛛結(jié)網(wǎng)究竟是不是一種工作也說不清楚。而像蜘蛛這樣的動物也有自己的空間，有自己的左右方向與位置。我們可以說，對于任何一個生命體，比如蜘蛛、貝殼類動物等等而言，最基本的方向與空間性的標志器首先是身體性質(zhì)的，只是到了后來才發(fā)展成為人類的空間性的標志。同時，空間的最源始性的身體化實踐基礎(chǔ)，是人的身體的剩余能量與激情，而不是理性與工具技術(shù)。只有剩余的能量才具有創(chuàng)造力，才能讓生命從茍延殘喘狀態(tài)中擺脫出來。它修改或?qū)е铝艘粋€新的空間。顯然，列斐伏爾是從反對傳統(tǒng)馬克思主義的生產(chǎn)主義、禁欲主義傳統(tǒng)角度，并結(jié)合尼采的反生產(chǎn)、反辯證法的思想，對馬克思的“社會關(guān)系的生產(chǎn)”理論進行了過度詮釋。他強調(diào)的是一種廣義的身體化的生命化的生產(chǎn)，而不是一種物質(zhì)生產(chǎn)，是能量的積累與消費，而不是生產(chǎn)產(chǎn)品的積累與消費。空間不復(fù)是抽象思維形式或純粹精神意義領(lǐng)域，而是身體實踐空間實踐過程，是身體與空間互動化的結(jié)果。四、“空間生產(chǎn)的歷史方式”：對社會形態(tài)概念的重新圖繪列斐伏爾關(guān)于“空間的生產(chǎn)”思想，有四條規(guī)則（6，p3064）：一是物質(zhì)即自然的空間正在消失。二是任何一個社會，任何一種生產(chǎn)方式，都會產(chǎn)生出自身的空間。社會空間包含著生產(chǎn)關(guān)系與再生產(chǎn)關(guān)系，并賦予這些關(guān)系以合適的場所。三是要從關(guān)注“空間中的事物”轉(zhuǎn)移到關(guān)注“空間的生產(chǎn)”。四是假如每一種生產(chǎn)方式都有自己的獨特的空間，那么，從一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)到另一種生產(chǎn)方式，必然伴隨著新空間的生產(chǎn)。所以問題就在于如何判定新空間的出現(xiàn)？新空間在什么時候意味著新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生？厘清這些問題，也就厘清了相應(yīng)的歷史分期。列斐伏爾非常重要的一個貢獻就是提出“空間生產(chǎn)的歷史方式”概念。借助于馬克思的生產(chǎn)方式理論與社會形態(tài)理論，他將迄今為止的空間化歷史過程理解為如下幾個階段：一、絕對的空間——自然狀態(tài)；二、神圣的空間——埃及式的神廟與暴君統(tǒng)治的國家；三、歷史性空間：政治國家、希臘式的城邦，羅馬帝國；四、抽象空間：資本主義，財產(chǎn)的政治經(jīng)濟空間；五、矛盾性空間：當代全球化資本主義與地方化意義的對立；六、差異性空間：重估差異性的與生活經(jīng)驗的未來空間。與馬克
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