【文章內容簡介】 體的歷史的特點。人的本質是在人的活動中歷史地形成的，又是處于歷史的變化之中，人在本質上是社會歷史的存在。?處于不同歷史時期和不同歷史條件下的人具有不同的社會存在形態(tài)，因而相應地具有不同的本質。?人的社會存在形態(tài)及其本質是一個歷史發(fā)展過程，人既繼承了以往的歷史積淀下來的優(yōu)秀文化，又創(chuàng)造著新的歷史文化。 聯系的特點：1） 聯系是客觀的。聯系的客觀性是指，聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。2） 聯系是普遍存在的。唯物辯證法關于普遍聯系的觀點包括兩重含義：一是指世界上一切事物、現象、過程都不能孤立地存在，世界是相互聯系的統一整理；二是指任何事物、現象、過程內部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯系、相互作用。 系統論觀察和分析事物具有一系列特點：相關性特點、整體性特點、有序性特點、模型化特點。 從實物中心論到系統論。實物中心論：即往往把注意力集中在一個個彼此區(qū)分開來、各自獨立的既定的實物上面，自覺或不自覺認為世界只是無數不同的實物單位的集合體。系統論：是全面揭示對象的系統存在、系統關系及其規(guī)律的觀點和方法，其基本特征是，把事物、過程、現象看做系統的存在，通過對相關性的研究和定量化，深入認識世界。 物與物的關系和“為我而存在的關系”：普遍聯系的多樣性可分為兩大類，物與物的關系和“物為我而存在的關系”。物與物之間的關系主要是指“自在之物”之間的關系，“為我而存在的關系”包括物與物的關系，但不等同，它是人類在實踐中所創(chuàng)造的關系，是主體和客體之間的關系。 “為我而存在的關系”具有以下特征：第一，客體是“為我而存在的關系”中的客觀事物。第二，主體和客體之間是一種“為我而存在的關系”，這種關系不是既定的、一成不變的，而是歷史性的、變化發(fā)展的。第三，在“為我而存在的關系”中，主體以客體為中介使自身二重化，客體也以主體為中介使自身二重化。作為主體的人分化為肉體的、服從自然規(guī)律的我和精神的、超越外在自然的我。作為客體的世界也發(fā)生二重化，即感性世界和理性世界。 運動、變化、發(fā)展： 唯物辯證法把運動、變化、發(fā)展結合起來表述自己的發(fā)展觀，三者屬于同一序列的范疇。運動就其最一般的意義來說，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。 運動是物質的存在方式，它標志著事物變動不居的動態(tài)過程； 變化主要指運動的一般內容，即運動的多樣性，運動的不同過程、狀態(tài)和趨向，事物內部和外部聯系的演變； 發(fā)展是在運動、變化的基礎上進一步揭示物質世界運動的整體性和方向性的范疇。發(fā)展是指前進的變化或進化，反映著事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，或從一種運動形式中產生的另一種運動形式的過程，從總體上概括世界由低級到高級、由簡單到復雜，由無序到有序的上升的有方向的運動。 事物變化的多樣性主要表現在三種方向的運動：一是單一水平的運動，即同一等級運動形式之間的變化；二是下降的運動，即從高級形式向低級形式、從有序到無序、從較復雜向較簡單的變化；三是上升的運動，即由低級向高級、由無序向有序、由簡單向復雜的運動。 承認發(fā)展的總體方向是前進的、上升的，就必然要承認新陳代謝是普遍的、不可抗拒的規(guī)律。自然、社會和人類發(fā)展的總的方向和基本趨勢是新事物的產生和舊事物的滅亡，是以上升性為總體特征的。一切過程的總的方向和基本趨勢是新事物的產生與舊事物的滅亡，這是發(fā)展的本質。 新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律 所謂新事物，是指合乎歷史前進方向的、具有偉大前途的東西。新舊事物相互區(qū)別的根本標志在于，它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合。 新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質特點和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。第一，就新舊事物與環(huán)境的關系來說，新事物之所以新是因為有新的結構和功能，它適應已經變化了的環(huán)境或歷史條件，舊事物原有的結構和功能，已不能適應環(huán)境的變化；第二，就新舊事物之間的關系來說，新事物是在舊事物“母腹”中孕育成熟的；第三，在社會歷史領域中，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的階級的創(chuàng)造性活動的產物，符合大多數人的根本利益，反映著社會進步的要求，因而最終能獲得絕大多數人的支持。 反應聯系與發(fā)展相統一的決定論： 普遍聯系與永恒發(fā)展是內在統一的，一方面，世界的普遍聯系是世界運動發(fā)展的終極原因，由于普遍聯系形成的相互作用，引起世界的運動變化；另一方面，由于運動發(fā)展才能產生新事物、新聯系，因而運動發(fā)展又是普遍聯系多樣化高級化的原因。世界普遍聯系與運動發(fā)展的互為因果性，表明物質世界的運動過程是“自己決定自己”的過程，由此而產生了唯物辯證法的決定論。決定論是關于事物運動、變化、發(fā)展具有因果聯系性、必然性、規(guī)律性的學說。 與決定論相對立的目的論與非決定論： 目的論認為，人間萬事萬物均由神或神秘力量按一定目的預先安排的，人只能聽從上帝、天意、天命擺布，人類歷史是神定的一種秩序。目的論實際上也是一種決定論，是一種反科學的決定論。 非決定論否認因果聯系的普遍性，否認事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性，認為事物運動不受因果關系制約，沒有規(guī)律和秩序可言。 把一切現象都看成是偶然的，根本否認事物發(fā)展的必然。 決定論的歷史形態(tài)：（1）古代決定論（2）機械決定論：肯定了因果性、必然性、規(guī)律性，但由于只承認單一的機械的因果關系，并把一切偶然性都上升到必然性高度，最終導致了預成論和宿命論的理論結果。（3）統計決定論（4）辯證決定論：確認事物的發(fā)展具有普遍的制約性和規(guī)定性，并科學地揭示了原因和結果、必然和偶然之間的辯證關系。 原因和結果的關系是對立統一的辯證關系：第一，原因與結果的區(qū)分，既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結果是相互聯系、相互作用的。原因和結果相互依存，互為存在前提，在一定條件下相互轉化。第三，原因與結果的相互關系是復雜多樣的。a．一因多果。一因多果是指一種原因同時引起多種結果。b．同因異果。所謂同因異果是指，同一原因在不同的時間、地點、場合、條件下，會引起不同的結果。這是一因多果的一種特殊表現。c．一果多因。一果多因是指一種結果是由許多同時起作用原因引起的。d．同果異因。 必然性與偶然性的對立統一關系必然性和偶然性的對立主要表現在它們產生的原因、在事物發(fā)展中的地位和作用各不相同，它們之間有著明確的界限。必然性和偶然性是相互依賴，相互作用、相互轉化的對立面的統一，主要表現在以下幾個方面：其一，必然性和偶然性相互依存，相互滲透，共處于一事物發(fā)展過程中，二者不可分割。必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性不是孤立的，它要通過大量的偶然性表現出來，并為自己開辟道路，偶然性是必然性的補充和表現形式。偶然性背后隱藏著必然性，偶然性體現并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現形式和補充，在種種偶然性的過程中都包含著必然的東西，沒有純粹的偶然性。其二，必然性和偶然性在一定條件下互相轉化。必然性不一定永遠是必然性，而偶然性不一定永遠是偶然性，它們在一定條件下可以互相轉化，不能把它們看死了。 必然性與偶然性范疇的方法論意義第一，是反對形而上學機械決定論與唯心主義非決定論，堅持唯物主義辯證決定論的有力武器。第二，正確把握事物發(fā)展的必然性是認識和實踐的基礎。第三，不要忽視偶然性，而要善于利用有利的機遇和偶然性因素。 規(guī)律的實現：是從可能到現實的過程?？赡苄院同F實性范疇揭示的是可能的事物和現實的事物的本質聯系和轉化過程。 對現實性的理解：1）是指當下的一切事物、現象的實際存在性；2）現實性同規(guī)律性或必然性；對可能性的理解：1）要把可能與不可能區(qū)分開來；2）要把現實的可能性與抽象的可能性區(qū)分開來；3）要把好的可能與快的可能區(qū)分開來。 可能性與現實性的辯證關系：（1） 可能性和現實性是對立的，可能性作為事物的前在趨勢，它著眼于“未來”，預示事物發(fā)展的方向和前景；現實作為現存的客觀實際，它著眼于“現在”，標志事物的現狀。二者有質的區(qū)別。（2）可能性與現實性是統一的，可能性包含在現實性之中，是沒有展開、沒有實現的現實性；現實性則是已經展開、已經實現了的可能性，同時又孕育著新的可能性。（3）可能性與現實性是相互轉化的?？陀^現實的發(fā)展是不斷產生可能、可能又不斷變?yōu)楝F實的過程?？赡苄赞D化為現實性的關鍵是看可能性的客觀依據。 依據規(guī)律所反映的聯系的范圍和層次，可把規(guī)律劃分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。 唯物辯證法展示的是一個規(guī)律群，其中的基本規(guī)律是質量互變規(guī)律、對立統一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三個規(guī)律各有側重，但相互之間又形成一個內在統一的邏輯整體。質量互變規(guī)律揭示出質和量是存在于一切事物中的兩個最明顯的屬性，量變和質變是存在于一切事物變化過程中的兩種基本形式或狀態(tài)。對立統一規(guī)律揭示出事物發(fā)展變化的內容和動力，它表明，事物內部固有的矛盾性即同一性和斗爭性，既是事物普遍聯系的根本內容，也是事物變化發(fā)展的根本動力，對立統一規(guī)律是事物自我運動、自我發(fā)展的內在根據。否定之否定規(guī)律是事物矛盾運動的進一步展開，揭示出事物發(fā)展的過程和方向。此外，唯物辯證法還包括一系列范疇，并通過這些范疇的聯系和轉化，進一步從各個側面揭示了事物的一般規(guī)律。 規(guī)律和范疇是相互聯系、相互包含、相互貫通的。一方面，規(guī)律包含了范疇，另一方面，范疇體現了規(guī)律，范疇及其關系的展開構成規(guī)律。 對立統一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。這是因為：第一，對立統一規(guī)律揭示了事物普遍聯系的根本內容和變化發(fā)展的根本動力；第二，對立統一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，矛盾分析方法是根本的認識方法。 客觀辯證法與主觀辯證法的關系：本質上是同一的，但是在表現上是不同的。從內容上說，客觀辯證法與主觀辯證法是一致的?？陀^辯證法決定著主觀辯證法，主觀辯證法實質上是以概念的形式對客觀辯證法的反映。就表現形式而言，它們又是二個不同系列的辯證法形式，客觀辯證法采取外部必然性形式，主觀辯證法采取概念的、邏輯的形式。 主觀辯證法、客觀辯證法與實踐辯證法是統一的 與主、客觀辯證法不同，實踐辯證法是人這一主體有意識的社會化的行為，是人有目的的運動過程。但從更深層的運動過程來看，實踐辯證法與客觀辯證法、主觀辯證法具有內在的一致性，它們只是唯物辯證法的不同系列而已。人的實踐活動是主觀世界與客觀世界分化與統一的基礎和途徑。主觀辯證法與客觀辯證法的關系形成于人的實踐活動中，正是在實踐活動中，客觀辯證法被反映在人的頭腦中并轉化為主觀辯證法。實踐辯證法是主觀辯證法與客觀辯證法分化、相互轉化的基礎和途徑。 實踐辯證法包含、體現著客觀辯證法與主觀辯證法。 實踐辯證法以社會化、主體化的形式展現著客觀辯證法。 主觀辯證法通過實踐辯證法，從而認識和把握客觀辯證法。實踐辯證法是主客觀辯證法相統一的中介和紐帶。實踐是認識的基礎和源泉，人們之所以能夠正確認識世界和有效地改造世界，就在于實踐辯證法包含、體現著客觀辯證法，把主觀辯證法和客觀辯證法統一在自身中?？陀^辯證法、主觀辯證法和實踐辯證法之間存在并遵循著共同的規(guī)律。其中，共同的基本規(guī)律就是質量互變規(guī)律、對立統一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。 質、量、度作為規(guī)范事物存在的基本范疇，轉化為方法論就是定性分析、定量分析及其統一。要真正認識的把握事物，必須把定性方法與定量方法統一起來，把握度，在實踐活動中掌握“適度”原則。所謂“適度”，就是指主觀的認識和行為必須同客觀事物的度相適合。防止“過”與“不及”。 量變即事物量的變化，是事物在原有性質的基礎上，在度的范圍內發(fā)生的不顯著的變化，包括數量的增減、場所的變動、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。 質變是事物性質的變化，是一種質態(tài)向另一種質態(tài)的轉變，是事物的連續(xù)性和漸進性的中斷。區(qū)分量變與質變的根本標志：事物的變化是否超出度的范圍 量變與質變的辯證關系：量變與質變相互聯系、相互包含，并在一定的條件下相互轉化。第一，相互依存，相互轉化。量變是質變的準備，質變是量變的必然結果；第二，相互作用。質變鞏固著量變的成果，質變又引起新的量變。 量變的復雜性：1）形式的多樣性：；、結構形式上的變化而引起的質變。2） 量變中的部分質變：，比較次要的性質發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現出階段性；，可稱為局部性的部分質變。 質變的復雜性：1）形式的多樣性：；。2）質變過程中量的擴張。 辯證矛盾與邏輯矛盾： 邏輯矛盾：是指人們的思維過程不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的矛盾，它是思維中的自相矛盾，是敘述的矛盾。 辯證矛盾：是客觀世界本身的矛盾，是生活本身的矛盾，它揭示的是事物本身具有的對立與統一關系。： 1）矛盾的同一性：是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯系，具有兩層含義：第一，矛盾著的對立面的相互依賴性；第二，矛盾著的對立面之間的相互貫通性。首先表現為矛盾雙方的相互滲透和相互包含，其次又表現為互相轉化的趨勢。 2）矛盾的斗爭性：是指矛盾著的對立面之間的相互排斥的屬性，體現著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。矛盾的斗爭性在內容上有著最大的普遍性和概括性，在形式上則有著無限的多樣性。矛盾的斗爭性不僅在不同的事物中有不同的情況，而且在同一矛盾的展開過程中也不盡相同。但這都只是矛盾斗爭性的差別問題，而不是有無問題。 3）矛盾的同一性和斗爭性既是兩種相反的屬性，又是相互聯系的。同一是對立中的同一，對立又是同一中的對立。 “內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過內因而起作用?！笔挛飪炔棵苤碾p方既同一又斗爭，雙方力量此消彼長，不斷變化，一旦力量對比發(fā)生根本性的變化，雙方地位便發(fā)生相互轉化，于是新矛盾取代舊矛盾，新事物戰(zhàn)勝舊事物。這就是由事物內在矛盾引起事物發(fā)展的實際過程。事物的發(fā)展是矛盾同一性與斗爭性共同起作用的結果，但各自起著不同的作用。 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用體現在三個方面：第一，矛盾雙方互為條件，相互依存，在統一體中得以存在和發(fā)展；第二，矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用，可以從量變和質變兩個過程分別加以考慮。矛盾的斗爭性在事物量變過程