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正文內(nèi)容

超詳細辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)總結(jié)知識點(編輯修改稿)

2025-07-04 04:21 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 體的歷史的特點。人的本質(zhì)是在人的活動中歷史地形成的,又是處于歷史的變化之中,人在本質(zhì)上是社會歷史的存在。?處于不同歷史時期和不同歷史條件下的人具有不同的社會存在形態(tài),因而相應(yīng)地具有不同的本質(zhì)。?人的社會存在形態(tài)及其本質(zhì)是一個歷史發(fā)展過程,人既繼承了以往的歷史積淀下來的優(yōu)秀文化,又創(chuàng)造著新的歷史文化。 聯(lián)系的特點:1) 聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指,聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2) 聯(lián)系是普遍存在的。唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點包括兩重含義:一是指世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都不能孤立地存在,世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整理;二是指任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用。 系統(tǒng)論觀察和分析事物具有一系列特點:相關(guān)性特點、整體性特點、有序性特點、模型化特點。 從實物中心論到系統(tǒng)論。實物中心論:即往往把注意力集中在一個個彼此區(qū)分開來、各自獨立的既定的實物上面,自覺或不自覺認(rèn)為世界只是無數(shù)不同的實物單位的集合體。系統(tǒng)論:是全面揭示對象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點和方法,其基本特征是,把事物、過程、現(xiàn)象看做系統(tǒng)的存在,通過對相關(guān)性的研究和定量化,深入認(rèn)識世界。 物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”:普遍聯(lián)系的多樣性可分為兩大類,物與物的關(guān)系和“物為我而存在的關(guān)系”。物與物之間的關(guān)系主要是指“自在之物”之間的關(guān)系,“為我而存在的關(guān)系”包括物與物的關(guān)系,但不等同,它是人類在實踐中所創(chuàng)造的關(guān)系,是主體和客體之間的關(guān)系。 “為我而存在的關(guān)系”具有以下特征:第一,客體是“為我而存在的關(guān)系”中的客觀事物。第二,主體和客體之間是一種“為我而存在的關(guān)系”,這種關(guān)系不是既定的、一成不變的,而是歷史性的、變化發(fā)展的。第三,在“為我而存在的關(guān)系”中,主體以客體為中介使自身二重化,客體也以主體為中介使自身二重化。作為主體的人分化為肉體的、服從自然規(guī)律的我和精神的、超越外在自然的我。作為客體的世界也發(fā)生二重化,即感性世界和理性世界。 運動、變化、發(fā)展: 唯物辯證法把運動、變化、發(fā)展結(jié)合起來表述自己的發(fā)展觀,三者屬于同一序列的范疇。運動就其最一般的意義來說,包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。 運動是物質(zhì)的存在方式,它標(biāo)志著事物變動不居的動態(tài)過程; 變化主要指運動的一般內(nèi)容,即運動的多樣性,運動的不同過程、狀態(tài)和趨向,事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變; 發(fā)展是在運動、變化的基礎(chǔ)上進一步揭示物質(zhì)世界運動的整體性和方向性的范疇。發(fā)展是指前進的變化或進化,反映著事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,或從一種運動形式中產(chǎn)生的另一種運動形式的過程,從總體上概括世界由低級到高級、由簡單到復(fù)雜,由無序到有序的上升的有方向的運動。 事物變化的多樣性主要表現(xiàn)在三種方向的運動:一是單一水平的運動,即同一等級運動形式之間的變化;二是下降的運動,即從高級形式向低級形式、從有序到無序、從較復(fù)雜向較簡單的變化;三是上升的運動,即由低級向高級、由無序向有序、由簡單向復(fù)雜的運動。 承認(rèn)發(fā)展的總體方向是前進的、上升的,就必然要承認(rèn)新陳代謝是普遍的、不可抗拒的規(guī)律。自然、社會和人類發(fā)展的總的方向和基本趨勢是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,是以上升性為總體特征的。一切過程的總的方向和基本趨勢是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡,這是發(fā)展的本質(zhì)。 新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律 所謂新事物,是指合乎歷史前進方向的、具有偉大前途的東西。新舊事物相互區(qū)別的根本標(biāo)志在于,它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合。 新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物,是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。第一,就新舊事物與環(huán)境的關(guān)系來說,新事物之所以新是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能,它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境或歷史條件,舊事物原有的結(jié)構(gòu)和功能,已不能適應(yīng)環(huán)境的變化;第二,就新舊事物之間的關(guān)系來說,新事物是在舊事物“母腹”中孕育成熟的;第三,在社會歷史領(lǐng)域中,新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的階級的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物,符合大多數(shù)人的根本利益,反映著社會進步的要求,因而最終能獲得絕大多數(shù)人的支持。 反應(yīng)聯(lián)系與發(fā)展相統(tǒng)一的決定論: 普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的,一方面,世界的普遍聯(lián)系是世界運動發(fā)展的終極原因,由于普遍聯(lián)系形成的相互作用,引起世界的運動變化;另一方面,由于運動發(fā)展才能產(chǎn)生新事物、新聯(lián)系,因而運動發(fā)展又是普遍聯(lián)系多樣化高級化的原因。世界普遍聯(lián)系與運動發(fā)展的互為因果性,表明物質(zhì)世界的運動過程是“自己決定自己”的過程,由此而產(chǎn)生了唯物辯證法的決定論。決定論是關(guān)于事物運動、變化、發(fā)展具有因果聯(lián)系性、必然性、規(guī)律性的學(xué)說。 與決定論相對立的目的論與非決定論: 目的論認(rèn)為,人間萬事萬物均由神或神秘力量按一定目的預(yù)先安排的,人只能聽從上帝、天意、天命擺布,人類歷史是神定的一種秩序。目的論實際上也是一種決定論,是一種反科學(xué)的決定論。 非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性,否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性,認(rèn)為事物運動不受因果關(guān)系制約,沒有規(guī)律和秩序可言。 把一切現(xiàn)象都看成是偶然的,根本否認(rèn)事物發(fā)展的必然。 決定論的歷史形態(tài):(1)古代決定論(2)機械決定論:肯定了因果性、必然性、規(guī)律性,但由于只承認(rèn)單一的機械的因果關(guān)系,并把一切偶然性都上升到必然性高度,最終導(dǎo)致了預(yù)成論和宿命論的理論結(jié)果。(3)統(tǒng)計決定論(4)辯證決定論:確認(rèn)事物的發(fā)展具有普遍的制約性和規(guī)定性,并科學(xué)地揭示了原因和結(jié)果、必然和偶然之間的辯證關(guān)系。 原因和結(jié)果的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系:第一,原因與結(jié)果的區(qū)分,既是確定的,又是不確定的。第二,原因和結(jié)果是相互聯(lián)系、相互作用的。原因和結(jié)果相互依存,互為存在前提,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三,原因與結(jié)果的相互關(guān)系是復(fù)雜多樣的。a.一因多果。一因多果是指一種原因同時引起多種結(jié)果。b.同因異果。所謂同因異果是指,同一原因在不同的時間、地點、場合、條件下,會引起不同的結(jié)果。這是一因多果的一種特殊表現(xiàn)。c.一果多因。一果多因是指一種結(jié)果是由許多同時起作用原因引起的。d.同果異因。 必然性與偶然性的對立統(tǒng)一關(guān)系必然性和偶然性的對立主要表現(xiàn)在它們產(chǎn)生的原因、在事物發(fā)展中的地位和作用各不相同,它們之間有著明確的界限。必然性和偶然性是相互依賴,相互作用、相互轉(zhuǎn)化的對立面的統(tǒng)一,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:其一,必然性和偶然性相互依存,相互滲透,共處于一事物發(fā)展過程中,二者不可分割。必然性存在于偶然性之中,沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性不是孤立的,它要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自己開辟道路,偶然性是必然性的補充和表現(xiàn)形式。偶然性背后隱藏著必然性,偶然性體現(xiàn)并受制于必然性,沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充,在種種偶然性的過程中都包含著必然的東西,沒有純粹的偶然性。其二,必然性和偶然性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。必然性不一定永遠是必然性,而偶然性不一定永遠是偶然性,它們在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化,不能把它們看死了。 必然性與偶然性范疇的方法論意義第一,是反對形而上學(xué)機械決定論與唯心主義非決定論,堅持唯物主義辯證決定論的有力武器。第二,正確把握事物發(fā)展的必然性是認(rèn)識和實踐的基礎(chǔ)。第三,不要忽視偶然性,而要善于利用有利的機遇和偶然性因素。 規(guī)律的實現(xiàn):是從可能到現(xiàn)實的過程。可能性和現(xiàn)實性范疇揭示的是可能的事物和現(xiàn)實的事物的本質(zhì)聯(lián)系和轉(zhuǎn)化過程。 對現(xiàn)實性的理解:1)是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實際存在性;2)現(xiàn)實性同規(guī)律性或必然性;對可能性的理解:1)要把可能與不可能區(qū)分開來;2)要把現(xiàn)實的可能性與抽象的可能性區(qū)分開來;3)要把好的可能與快的可能區(qū)分開來。 可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系:(1) 可能性和現(xiàn)實性是對立的,可能性作為事物的前在趨勢,它著眼于“未來”,預(yù)示事物發(fā)展的方向和前景;現(xiàn)實作為現(xiàn)存的客觀實際,它著眼于“現(xiàn)在”,標(biāo)志事物的現(xiàn)狀。二者有質(zhì)的區(qū)別。(2)可能性與現(xiàn)實性是統(tǒng)一的,可能性包含在現(xiàn)實性之中,是沒有展開、沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實性;現(xiàn)實性則是已經(jīng)展開、已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性,同時又孕育著新的可能性。(3)可能性與現(xiàn)實性是相互轉(zhuǎn)化的??陀^現(xiàn)實的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能、可能又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實的過程。可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的關(guān)鍵是看可能性的客觀依據(jù)。 依據(jù)規(guī)律所反映的聯(lián)系的范圍和層次,可把規(guī)律劃分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。 唯物辯證法展示的是一個規(guī)律群,其中的基本規(guī)律是質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三個規(guī)律各有側(cè)重,但相互之間又形成一個內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯整體。質(zhì)量互變規(guī)律揭示出質(zhì)和量是存在于一切事物中的兩個最明顯的屬性,量變和質(zhì)變是存在于一切事物變化過程中的兩種基本形式或狀態(tài)。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示出事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動力,它表明,事物內(nèi)部固有的矛盾性即同一性和斗爭性,既是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,也是事物變化發(fā)展的根本動力,對立統(tǒng)一規(guī)律是事物自我運動、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。否定之否定規(guī)律是事物矛盾運動的進一步展開,揭示出事物發(fā)展的過程和方向。此外,唯物辯證法還包括一系列范疇,并通過這些范疇的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化,進一步從各個側(cè)面揭示了事物的一般規(guī)律。 規(guī)律和范疇是相互聯(lián)系、相互包含、相互貫通的。一方面,規(guī)律包含了范疇,另一方面,范疇體現(xiàn)了規(guī)律,范疇及其關(guān)系的展開構(gòu)成規(guī)律。 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為:第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動力;第二,對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索;第三,矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法。 客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系:本質(zhì)上是同一的,但是在表現(xiàn)上是不同的。從內(nèi)容上說,客觀辯證法與主觀辯證法是一致的??陀^辯證法決定著主觀辯證法,主觀辯證法實質(zhì)上是以概念的形式對客觀辯證法的反映。就表現(xiàn)形式而言,它們又是二個不同系列的辯證法形式,客觀辯證法采取外部必然性形式,主觀辯證法采取概念的、邏輯的形式。 主觀辯證法、客觀辯證法與實踐辯證法是統(tǒng)一的 與主、客觀辯證法不同,實踐辯證法是人這一主體有意識的社會化的行為,是人有目的的運動過程。但從更深層的運動過程來看,實踐辯證法與客觀辯證法、主觀辯證法具有內(nèi)在的一致性,它們只是唯物辯證法的不同系列而已。人的實踐活動是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)和途徑。主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系形成于人的實踐活動中,正是在實踐活動中,客觀辯證法被反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)化為主觀辯證法。實踐辯證法是主觀辯證法與客觀辯證法分化、相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑。 實踐辯證法包含、體現(xiàn)著客觀辯證法與主觀辯證法。 實踐辯證法以社會化、主體化的形式展現(xiàn)著客觀辯證法。 主觀辯證法通過實踐辯證法,從而認(rèn)識和把握客觀辯證法。實踐辯證法是主客觀辯證法相統(tǒng)一的中介和紐帶。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和源泉,人們之所以能夠正確認(rèn)識世界和有效地改造世界,就在于實踐辯證法包含、體現(xiàn)著客觀辯證法,把主觀辯證法和客觀辯證法統(tǒng)一在自身中??陀^辯證法、主觀辯證法和實踐辯證法之間存在并遵循著共同的規(guī)律。其中,共同的基本規(guī)律就是質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。 質(zhì)、量、度作為規(guī)范事物存在的基本范疇,轉(zhuǎn)化為方法論就是定性分析、定量分析及其統(tǒng)一。要真正認(rèn)識的把握事物,必須把定性方法與定量方法統(tǒng)一起來,把握度,在實踐活動中掌握“適度”原則。所謂“適度”,就是指主觀的認(rèn)識和行為必須同客觀事物的度相適合。防止“過”與“不及”。 量變即事物量的變化,是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上,在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化,包括數(shù)量的增減、場所的變動、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。 質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化,是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變,是事物的連續(xù)性和漸進性的中斷。區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志:事物的變化是否超出度的范圍 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系:量變與質(zhì)變相互聯(lián)系、相互包含,并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。第一,相互依存,相互轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;第二,相互作用。質(zhì)變鞏固著量變的成果,質(zhì)變又引起新的量變。 量變的復(fù)雜性:1)形式的多樣性:;、結(jié)構(gòu)形式上的變化而引起的質(zhì)變。2) 量變中的部分質(zhì)變:,比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化,使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性;,可稱為局部性的部分質(zhì)變。 質(zhì)變的復(fù)雜性:1)形式的多樣性:;。2)質(zhì)變過程中量的擴張。 辯證矛盾與邏輯矛盾: 邏輯矛盾:是指人們的思維過程不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的矛盾,它是思維中的自相矛盾,是敘述的矛盾。 辯證矛盾:是客觀世界本身的矛盾,是生活本身的矛盾,它揭示的是事物本身具有的對立與統(tǒng)一關(guān)系。: 1)矛盾的同一性:是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系,具有兩層含義:第一,矛盾著的對立面的相互依賴性;第二,矛盾著的對立面之間的相互貫通性。首先表現(xiàn)為矛盾雙方的相互滲透和相互包含,其次又表現(xiàn)為互相轉(zhuǎn)化的趨勢。 2)矛盾的斗爭性:是指矛盾著的對立面之間的相互排斥的屬性,體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。矛盾的斗爭性在內(nèi)容上有著最大的普遍性和概括性,在形式上則有著無限的多樣性。矛盾的斗爭性不僅在不同的事物中有不同的情況,而且在同一矛盾的展開過程中也不盡相同。但這都只是矛盾斗爭性的差別問題,而不是有無問題。 3)矛盾的同一性和斗爭性既是兩種相反的屬性,又是相互聯(lián)系的。同一是對立中的同一,對立又是同一中的對立。 “內(nèi)因是變化的根據(jù),外因是變化的條件,外因通過內(nèi)因而起作用。”事物內(nèi)部矛盾著的雙方既同一又斗爭,雙方力量此消彼長,不斷變化,一旦力量對比發(fā)生根本性的變化,雙方地位便發(fā)生相互轉(zhuǎn)化,于是新矛盾取代舊矛盾,新事物戰(zhàn)勝舊事物。這就是由事物內(nèi)在矛盾引起事物發(fā)展的實際過程。事物的發(fā)展是矛盾同一性與斗爭性共同起作用的結(jié)果,但各自起著不同的作用。 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用體現(xiàn)在三個方面:第一,矛盾雙方互為條件,相互依存,在統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展;第二,矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素,在相互作用中各自得到發(fā)展;第三,矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用,可以從量變和質(zhì)變兩個過程分別加以考慮。矛盾的斗爭性在事物量變過程
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