【文章內(nèi)容簡介】 遍證明。 關(guān)于不同層次的物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，從最一般的哲學(xué)角度分析，大體說來有三大特點(diǎn)； 任何結(jié)構(gòu)都具有不均勻的共同特征，即有核心與非核心的構(gòu)成。就是說，事物要素以一定的方式結(jié)合時(shí)，在時(shí)間和空間上的分布必定不是絕對(duì)均勻的，有稀密與簡繁之別，較密集復(fù)雜處是其結(jié)構(gòu)核，較稀散簡單處，則是其非結(jié)構(gòu)核部分。 任何結(jié)構(gòu)都具有旋轉(zhuǎn)（周期，節(jié)奏）的共同特征。 任何結(jié)構(gòu)的有序態(tài)的維持都具有共同的“母結(jié)構(gòu)”。這里所說的“力”；并非只是指物理學(xué)、化學(xué)中所講的“力”，而是使諸要素結(jié)合起來的一種結(jié)構(gòu)力。三 世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性辯證唯物主義認(rèn)為，無限多樣的、多層次的世界，有其同源性和同構(gòu)性，它表明世界的統(tǒng)—性是多樣性的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性的根本原因在于世界的物質(zhì)性。物質(zhì)是一切變化、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的載體，多樣性和多層次性只是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，物質(zhì)世界本身具有內(nèi)在的沖動(dòng)力和活力，自己是自己的原因，不存在物質(zhì)世界自身原因之外的任何形式的原因。唯物主義一元論承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。二元論介于唯物主義與唯心主義之間，企圖調(diào)和二者對(duì)立否認(rèn)世界統(tǒng)一性，把物質(zhì)與意識(shí)絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為他們是兩個(gè)獨(dú)立的本原。二元論的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的：他肯定精神不依賴于物質(zhì)而獨(dú)立存在，這本身就是唯心主義的觀點(diǎn)；它顯然承認(rèn)物質(zhì)是獨(dú)立的本原，但在說明物質(zhì)和精神的關(guān)系時(shí)，又把精神說成是唯一具有能動(dòng)性的力量，并用神把物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的“本原”結(jié)合起來。所以，堅(jiān)持二元論的觀點(diǎn)，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，不僅在邏輯上自相矛盾，而且必然倒向唯心主義。舊唯物主義在世界本原上也堅(jiān)持物質(zhì)一元論，反對(duì)唯心主義精神一元論，但對(duì)于物質(zhì)統(tǒng)一性的理解不同，舊唯物主義把世界本原歸結(jié)為某一具體物質(zhì)形態(tài)原出物質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上描繪世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這樣就太機(jī)械，呆板了！辨證唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)—，才是對(duì)世界本來面貌的如實(shí)反映。 物質(zhì)世界多樣性統(tǒng)一的原理，是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這就是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的重要的結(jié)論。第二章 實(shí)踐與世界實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，是人類的存在方式。正是在人類實(shí)踐過程中，世界被二重化了，成為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的統(tǒng)一。馬克思主義的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)踐觀是統(tǒng)—的。第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征一 實(shí)踐：人類的存在方式1 實(shí)踐含義的發(fā)展過程實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象，早就引起了哲學(xué)家的注意。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就說過，“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。亞里士多德認(rèn)為，“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”。但是，存馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，眾多的哲學(xué)家們并沒有科學(xué)地解決實(shí)踐的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，以及實(shí)踐的地位和意義等問題。在歐洲哲學(xué)上，（1）康德正式把“實(shí)踐”概念引入到哲學(xué)中，并提出 “理論理性”和“實(shí)踐理性”的概念。在康德看來，實(shí)踐理性通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動(dòng)，進(jìn)而使人達(dá)到自由。康德的“實(shí)踐”沒有脫離倫理實(shí)踐的范圍。（2）費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來，如提出“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”。這就把生活、實(shí)踐看成是理論的根源，反映了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物論本質(zhì)。但是，費(fèi)爾巴哈沒有真正理解人的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為“生活”不過就是吃喝、享用對(duì)象等等 （3）黑格爾提出了“實(shí)踐理念”的概念，并把它作為達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)理念”的一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)，認(rèn)為理論理念的任務(wù)是消除主觀性的片面性，即接受存在的世界，使真實(shí)有效的客觀性作為思想的內(nèi)容；而實(shí)踐理念高于理論理念，它的任務(wù)在于揚(yáng)棄客觀世界的片面性，按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并改造客觀世界的事物和現(xiàn)象。黑格爾以這種抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不但指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及到實(shí)踐在改造世界，從而創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義，因此具有較大的合理性。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。盡管他提出了實(shí)踐、特別是勞動(dòng)對(duì)人的解放具有積極意義，但究其實(shí)質(zhì)，還是把實(shí)踐限制在精神、觀念活動(dòng)的范圍，“抽象地發(fā)展了”人的實(shí)踐活動(dòng)的“能動(dòng)的方面”。 （4）舊哲學(xué)之所以沒有正確解決實(shí)踐的本質(zhì)問題，除了唯心主義與舊唯物主義各自的主觀原因以外，還有客觀原因，即實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)，本身就具有矛盾的特征：一方面，實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng)，它含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對(duì)理想世界的追求；另—方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過工具等物質(zhì)手段與作為物質(zhì)對(duì)象的世界之間進(jìn)行物質(zhì)交換的客觀過程。不能全面地把握實(shí)踐這種內(nèi)在矛盾，是造成唯心主義和舊物主義各執(zhí)一端、爭執(zhí)不下的認(rèn)識(shí)論根源。2 馬克思對(duì)實(shí)踐含義的理解馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義：第一層含義，指實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性質(zhì)，即它是以人為主體，以世界上任何事物為對(duì)象(客體)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性。實(shí)踐的自主性表現(xiàn)在，人通過實(shí)踐不但能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。同時(shí)，實(shí)踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物。在實(shí)踐中，人按照對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動(dòng)性。同時(shí)，人在實(shí)踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識(shí)到自我的存在，具有了主體意識(shí)。實(shí)踐的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過程，同時(shí)也是人的主體意識(shí)不斷提高和弘揚(yáng)的過程。第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式，這一含義把實(shí)踐作為人以“感性”的方式把握客體的活動(dòng)，用以區(qū)別人以精神的、觀念的方式把握客體的活動(dòng)，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等等。在這種區(qū)別中，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，指實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用，這種“感性的”活動(dòng)同感性對(duì)象一樣具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性。3 實(shí)踐的特征無論把實(shí)踐作為同動(dòng)物本能相區(qū)別的活動(dòng)，還是把它作為同理論(認(rèn)識(shí))相區(qū)別的活動(dòng)，都不能否認(rèn)實(shí)踐具有某些共同性的特征。其中，有三種基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。 （1）實(shí)踐首先是物質(zhì)的、客觀的活動(dòng)。這是因?yàn)椋瑯?gòu)成實(shí)踐諸要素和前提的，即實(shí)踐的主體(人)、實(shí)踐的對(duì)象(外在世界)和實(shí)踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐后果即通常所說的“事實(shí)”，也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的；實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展過程都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。 （2）實(shí)踐又是能動(dòng)的活動(dòng)。實(shí)踐的能動(dòng)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：—是實(shí)踐能動(dòng)地改造世界，二是實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。這兩個(gè)不同的方面是緊密相聯(lián)、互相促進(jìn)的。能動(dòng)性不僅是實(shí)踐的特點(diǎn)，而且是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。 （3）實(shí)踐還是社會(huì)的歷史的活動(dòng)。實(shí)踐一開始就是社會(huì)的實(shí)踐，是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐。人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)、這種活動(dòng)總是受著一定的歷史條件的制約。實(shí)踐的對(duì)象、范圍、規(guī)模和方式，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。 4，實(shí)踐的基本形式第一種基本形式：是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)（生產(chǎn)實(shí)踐）。人類只有首先通過生產(chǎn)實(shí)踐解決吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活資料問題，才可能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，（改造自然）的生產(chǎn)活動(dòng)既是人類最早的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類根本的、決定其他一切活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。 第二種基本的實(shí)踐形式：是處理人與人的社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，即人類的社會(huì)交往、組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)（社會(huì)實(shí)踐）。既然生產(chǎn)實(shí)踐離不開一定的社會(huì)關(guān)系，總是在一定社會(huì)關(guān)系下發(fā)展的，那么同生產(chǎn)實(shí)踐相伴而行，就必須維持和鞏固那些適合于生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，調(diào)整或根本改變那些不適合于生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。因此，處理社會(huì)關(guān)系活動(dòng)也是人類的一項(xiàng)基本的實(shí)踐活動(dòng)，它被生產(chǎn)實(shí)踐所決定，又反過來作用于生產(chǎn)實(shí)踐。在階級(jí)社會(huì)中，由于社會(huì)關(guān)系主要是通過階級(jí)關(guān)系表現(xiàn)出來的，因此，處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭的實(shí)踐。 第三種基本形式：是以觀察、實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)（科學(xué)實(shí)踐）?？茖W(xué)實(shí)踐作為一種獨(dú)立的實(shí)踐形式是同近代科學(xué)的產(chǎn)生相聯(lián)系的。（實(shí)驗(yàn)）是科學(xué)實(shí)踐的重要形式?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是以（認(rèn)識(shí)世界）為直接目的的活動(dòng)，是為成功地改造世界而進(jìn)行的一種探索性活動(dòng)，因而也是一種準(zhǔn)備性活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)同一般實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的區(qū)別在于，它以一定的科學(xué)知識(shí)為指導(dǎo)，具有（高度的自覺性）。 三者關(guān)系：在現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)中，科學(xué)實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐緊密相聯(lián)。其中，（生產(chǎn)實(shí)踐）仍然是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但生產(chǎn)實(shí)踐在更大程度上依賴于科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。那種把精神生產(chǎn)等專業(yè)活動(dòng)排斥在實(shí)踐之外，把從事這些活動(dòng)的腦力工作者斥責(zé)為“脫離實(shí)踐”的觀點(diǎn)，不但在理論上，而且在實(shí)際生活中部是有害的。 實(shí)踐的本質(zhì)和特征決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，是人類安身立命之本。（1）實(shí)踐構(gòu)成了人類的存在方式： 人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發(fā)展的，正是在改造自然的過程中，人們之間結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系反過來又制約和規(guī)定人的本質(zhì)，使人成為“社會(huì)存在物”；同時(shí)、在這個(gè)過程中，人的肉體組織發(fā)展出意識(shí)和自我意識(shí)能力，從而使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的話動(dòng)，人成為“有意識(shí)的類存在物”；“社會(huì)存在物”、“有意識(shí)的類存在物”又使人的活動(dòng)具有了自覺能動(dòng)性，因而使人脫離了動(dòng)物界，成為“能動(dòng)的自然存在物”人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。（2）勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了人：勞動(dòng)每天都在不斷地重新創(chuàng)造出人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。所以，實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式。也正是在實(shí)踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。二、實(shí)踐的主體和客體及其相互作用一般來說，主體：指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體：指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。1，實(shí)踐主體 （1）實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有（自主性和能動(dòng)性）的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多種任務(wù)。實(shí)踐的主體首先具有（A）能力結(jié)構(gòu)，在主體的能力結(jié)構(gòu)中存在著三種基本要素：第一、“人本身的自然力”是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二、進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹黧w所實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力技能因素第三、主體的情感和意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素，它對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體實(shí)踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。 （B）實(shí)踐的還有自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從社會(huì)構(gòu)成來看，實(shí)踐的主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四種形式。個(gè)人有相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐范圍和形式，在這個(gè)意義上，個(gè)人成為獨(dú)立的主體，即個(gè)人主體。集團(tuán)主體指以一定的集體、團(tuán)體、群體形式進(jìn)行主體活動(dòng)時(shí)所形成的主體。社會(huì)主體指一定地域的人所形成的社會(huì)整體。人類主體只指發(fā)展著的人類整體。（2）對(duì)主體社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析表明，在實(shí)踐活動(dòng)中，具體的主體不但同一定的客體發(fā)生改造與被改造的關(guān)系，而且主體與主體之間也必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，發(fā)生相互、相互影響和相互作用。具體的實(shí)踐主體，一方面：要受到整個(gè)人類歷史和其他主體的制約和影響。 另—方面：又以其能動(dòng)的活動(dòng)在不同的方面和不同的程度影響歷史。 2，實(shí)踐客體（1）在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體對(duì)象性活動(dòng)的領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物。因此，對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀方面。不但客觀事物在成為客體之前就具有客觀性特征，而且進(jìn)入主體和客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)以后，這種客觀性特征也仍然保持著。另—方面，客體不是與客觀物相等同的概念，客觀事物只影響在主體的對(duì)象性活動(dòng)中，作為主體活動(dòng)所指向并與主體相對(duì)立的東西時(shí)才成為客體。這是因?yàn)椋? 第一、哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時(shí)也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。換言之，哪些客觀事物能成為實(shí)踐的客體，既取決于客觀事物具有哪些可被人類利用的性質(zhì)，又取決于實(shí)踐的水平能否利用客觀事物的這些性質(zhì)。 第二、客體是由人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地規(guī)定著的，也就是說，客觀事物不是一下子和從一切方面整個(gè)地成為人的活動(dòng)的客體的。不但就整個(gè)自然界來說客觀事物放納入到主體的對(duì)象性活動(dòng)中要有一個(gè)過程，即使是已經(jīng)進(jìn)入主體和客體關(guān)系結(jié)構(gòu)的客觀事物，人們也只有通過實(shí)踐的不斷發(fā)展，才能不斷發(fā)現(xiàn)客觀事物的新的屬性和結(jié)構(gòu)，從而以新的方式改造和利用它們，用以滿足人的不斷發(fā)展的需要。 第三、客體的存在和發(fā)展不僅僅表示客體本身發(fā)生了特定的變化，而且這種變化本身就是主體本質(zhì)力量的確證。就是說，通過客體的變化發(fā)展可以透視主體能力及需要的變化發(fā)展，客體不斷擴(kuò)大的過程，同時(shí)也就是實(shí)踐以及人的本質(zhì)力量的發(fā)展過程。正如馬克思所說，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。 （2）客體也是歷史的范疇，被納入個(gè)體對(duì)象性活動(dòng)范圍的客體是不斷擴(kuò)大和變化的。客體因此也就具有了與人的歷史活動(dòng)相聯(lián)系的多種形式。其中有三種基本類型，即自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。u 自然形式的客體是客體的基本形式。在人類最初的、最基本的實(shí)踐中客體是自然。這種客體既包括自然物，也包括人