【正文】 的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。） 社會(huì)形態(tài)標(biāo)志著社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型，是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、和文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，即同生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相造就的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。社會(huì)形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)概念的區(qū)別：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)指特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同一系列的范疇；而社會(huì)形態(tài)既包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，又包括政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。 社會(huì)形態(tài)更替的決定性就是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性。在歷史必然性的制約下，歷史過(guò)程呈現(xiàn)出一定的軌跡和趨勢(shì)。 社會(huì)形態(tài)的更替具有決定性。 馬克思說(shuō)，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胚胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?一個(gè)民族作出歷史選擇的原因：第一，取決于民族利益；第二，取決于交往；第三，取決于對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握。 歷史選擇性與社會(huì)發(fā)展的決定性的內(nèi)在統(tǒng)一歷史選擇的對(duì)象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動(dòng)的前提，而這個(gè)可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。人們的歷史選擇活動(dòng)有著既定的前提，并受歷史規(guī)律的制約，并不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。（一）從縱的方面看，社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性在于，在人類總體歷史上，這一過(guò)程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替；在具體民族的歷史上，這一過(guò)程表現(xiàn)為，在沒(méi)有外來(lái)的影響、沖擊、干涉的情況下，民族的歷史也將依次經(jīng)歷原始社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—資本主義社會(huì)—社會(huì)主義社會(huì)這五種社會(huì)形態(tài)。 社會(huì)形態(tài)更替的多樣性在縱的方面表現(xiàn)為，不同的民族在一定的歷史條件下可以跨越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系：一方面，社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性往往通過(guò)各個(gè)民族不同的發(fā)展道路表現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥不同民族的在發(fā)展秩序上的獨(dú)特性；另一方面，社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類歷史的總體進(jìn)程。（二）從橫向上看，社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性表現(xiàn)為，同類社會(huì)形態(tài)有共同的本質(zhì)；社會(huì)形態(tài)的多樣性表現(xiàn)為，同類社會(huì)形態(tài)在不同的民族那里有自己特殊表現(xiàn)形式工，各有其特點(diǎn)。 人的認(rèn)識(shí)發(fā)生的最切近、最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是人能動(dòng)地改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。其原因在于： 首先，實(shí)踐提出了人以觀念方式把握世界的客觀要求，即提出了人認(rèn)識(shí)世界的必要性； 其次，實(shí)踐以工具性活動(dòng)作為條件保證，使主體對(duì)客體的觀念把握即形成人的認(rèn)識(shí)成為現(xiàn)實(shí)的可能； 最后，實(shí)踐促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有的社會(huì)性和公共性，其水平不斷提高，成為人所特有的社會(huì)性的智能活動(dòng)。 總之，以工具性、社會(huì)性為特征的人的實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和決定因素。 認(rèn)識(shí)的發(fā)生表現(xiàn)為兩種形式，即認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)生。 認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生（認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)發(fā)生）：指的是人類主體的認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程。又稱作人類認(rèn)識(shí)的原始發(fā)生。 認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生是指兒童從無(wú)認(rèn)識(shí)能力向有認(rèn)識(shí)能力的發(fā)生和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。兒童個(gè)體的認(rèn)知與思維的結(jié)構(gòu)既不是天生的，也不是認(rèn)識(shí)對(duì)象賦予的，而是兒童通過(guò)工具化、符號(hào)化生活的實(shí)踐和學(xué)習(xí)活動(dòng)逐步“建構(gòu)”出來(lái)的。從總體上看，兒童認(rèn)識(shí)能力的發(fā)生經(jīng)歷了三個(gè)階段，即動(dòng)作――感知思維階段，形象――具體思維階段，符號(hào)――運(yùn)算思維階段。 認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生和認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生之間存在著密切的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生以簡(jiǎn)略、概括、濃縮的形式再現(xiàn)認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生過(guò)程。它們具有一種“重演”的關(guān)系。 “重演”是指生物機(jī)體的個(gè)體發(fā)育與其種系的原始發(fā)生之間在過(guò)程上有一種相似、重復(fù)或再現(xiàn)的關(guān)系，由于這種重演，種系的基本特征和本質(zhì)規(guī)定在個(gè)體的結(jié)構(gòu)和功能中得以保存、鞏固和再現(xiàn)，個(gè)體則由此獲得與種系的詳細(xì)性質(zhì)和繼承關(guān)系。 遺傳基因賦予每一代個(gè)體的只是認(rèn)識(shí)發(fā)生的可能性，要把可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還需要后天的社會(huì)性開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)與教育。認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生是在與人類認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生完全不同的自然—社會(huì)條件下進(jìn)行的，當(dāng)兒童出生時(shí)，文化、教育、習(xí)俗等社會(huì)因素就已經(jīng)作為既與的東西存在著，并影響這兒童的發(fā)育、成熟和成長(zhǎng)，這些都是認(rèn)識(shí)個(gè)體發(fā)生的外部條件。 認(rèn)識(shí)本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)： ①唯心主義先驗(yàn)論：是指把人的認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)能力看作是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的東西，是人先天就有的或頭腦中固有的東西的認(rèn)識(shí)理論。②不可知主義的懷疑論：是主張世界的本質(zhì)，特別是整個(gè)世界的本質(zhì)不可能認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)理論。不可知論者斷言：世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者是不可能徹底認(rèn)識(shí)的。③舊唯物主義的直觀反映論：是指把人的認(rèn)識(shí)看成是人的頭腦對(duì)外部客觀世界的消極的、被動(dòng)的反映。從上述爭(zhēng)論可以看出，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體和客體、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。要科學(xué)在解決這一問(wèn)題，就必須找到把主體和客體、思維和存在聯(lián)系起來(lái)的紐帶和橋梁。馬克思主義以前的認(rèn)識(shí)論之所以沒(méi)有揭示出人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，一方面是因?yàn)樗麄兛床坏秸J(rèn)識(shí)對(duì)象與改變對(duì)象的一致性，把認(rèn)識(shí)等同于直觀，另一方面是因?yàn)樗麄兛床坏饺说恼J(rèn)識(shí)的社會(huì)性，把人的認(rèn)識(shí)等同于生物個(gè)體的消極反映活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，指明主體與客體、思維和存在的統(tǒng)一，不僅是個(gè)理論問(wèn)題，更重要的是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，指出認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 特點(diǎn)：；。 認(rèn)識(shí)活動(dòng)在本質(zhì)上是社會(huì)性的，人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)同人的社會(huì)本質(zhì)密切相關(guān)。第一，人作為社會(huì)存在物，是社會(huì)需要推動(dòng)其進(jìn)行能動(dòng)地反映客觀世界的活動(dòng)；第二，人作為社會(huì)存在物，是社會(huì)所提供的認(rèn)識(shí)工具提高著他的認(rèn)識(shí)能力，使能動(dòng)地反映客觀世界的活動(dòng)得以順利進(jìn)行；第三，人是社會(huì)存在物，是社會(huì)所提供的前人和他人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，使能動(dòng)地反映世界的活動(dòng)不斷擴(kuò)大和發(fā)展下去。 反映客觀世界與創(chuàng)造客觀世界能動(dòng)的反映的含義：其一，人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)或反映不是消極的，它必須通過(guò)人的積極主動(dòng)的活動(dòng)；其二，人的認(rèn)識(shí)或反映不僅僅是對(duì)客觀世界的臨摹或摹寫(xiě)，更重要的是對(duì)客觀世界的一種創(chuàng)造。人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。 創(chuàng)造離不開(kāi)反映，反應(yīng)也離不開(kāi)創(chuàng)造。創(chuàng)造是以對(duì)客觀事物的正確反映為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合人自身的需要塑造出理想客體。如果創(chuàng)造性離開(kāi)了對(duì)事物的正確反映，就會(huì)失去客觀基礎(chǔ)，走向主觀臆想的歧途；如果反映性失去了創(chuàng)造性的動(dòng)力與方向，就會(huì)失去認(rèn)識(shí)所應(yīng)有的意義與價(jià)值?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的，實(shí)踐要求并賦予認(rèn)識(shí)以創(chuàng)造性與反映性相統(tǒng)一的特征。由于人的認(rèn)識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界，所以，它才能回到實(shí)踐當(dāng)中指導(dǎo)實(shí)踐。 認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同構(gòu)性: 其同構(gòu)性表現(xiàn)為兩種活動(dòng)在要素和運(yùn)行方式上的相似性、一致性。實(shí)踐活動(dòng)的基本要素是實(shí)踐的主體、客體以及連接二者的中介――工具、手段。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)的主體、客體以及聯(lián)結(jié)二者的中介工具、手段等，也構(gòu)成了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本要素。?主體、中介、客體即是實(shí)踐活動(dòng)的基本要素和基本框架，也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本要素和基本框架。同時(shí)，?這三個(gè)實(shí)體要素的連接方式、運(yùn)行方式也具有相似性、一致性。 認(rèn)識(shí)的主體 在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，主體對(duì)認(rèn)識(shí)諸多要素的結(jié)合方式起著決定作用。認(rèn)識(shí)的主體首先具有社會(huì)構(gòu)成形式。同實(shí)踐主體一樣，認(rèn)識(shí)主體既不脫離社會(huì)的抽象個(gè)人，也不脫離個(gè)人的抽象社會(huì)，而是個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。作為認(rèn)識(shí)主體，人的認(rèn)識(shí)能力不可能脫離社會(huì)關(guān)系而產(chǎn)生和存在，它有自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)，像實(shí)踐主體那樣具有四種形式，既人類主體、社會(huì)主體、集團(tuán)主體和個(gè)人主體 作為社會(huì)存在物的認(rèn)識(shí)主體，是一個(gè)知、情、意相統(tǒng)一的有機(jī)整體。在有各種意識(shí)要素所構(gòu)成的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，直接擔(dān)負(fù)認(rèn)識(shí)功能的是主體的理性結(jié)構(gòu)，即人的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。 在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，還有以情感和意志為主，并包括信念、理想、習(xí)慣和本能在內(nèi)的各種非理性的心理因素。 認(rèn)識(shí)的客體 在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，客體是與主體相對(duì)應(yīng)的另一極。所謂認(rèn)識(shí)客體，是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的觀念把握活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。 實(shí)踐的客體，即自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體也是認(rèn)識(shí)的客體，它們構(gòu)成了統(tǒng)一的、歷史地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)客體系統(tǒng)。 認(rèn)識(shí)的中介系統(tǒng) 認(rèn)識(shí)的中介是以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)。它是人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志，它決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式。從認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素來(lái)看，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念(知識(shí))性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言工具所組成。 在認(rèn)識(shí)的中介系統(tǒng)中，無(wú)論物質(zhì)工具、觀念(知識(shí))工具還是語(yǔ)言工具，其共同特點(diǎn)是：它們既是人的活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)又是人進(jìn)—步認(rèn)識(shí)客體的手段。人的活動(dòng)越發(fā)展，這些工具、手段就越發(fā)達(dá)，因而主體觀念地把握客體的能力隨之也就越強(qiáng)。 認(rèn)識(shí)的主體和客體相互作用的特點(diǎn)：第—，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體和客體之間的相互作用以信息相互作用為其本質(zhì)特征。第二，在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)主客體的相互作用中，主體既具有能動(dòng)性，又具有受動(dòng)性，是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。第三，在認(rèn)識(shí)主體和客體的相互作用中，除了二者之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系外，還包含、滲透著其他多種關(guān)系。其一是實(shí)踐關(guān)系；其二是價(jià)值關(guān)系；其三是審美關(guān)系。 主客體之間的相互關(guān)系表現(xiàn)為：實(shí)踐關(guān)系是主體和客體之間首要的和基本的關(guān)系，它決定主體和客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系受實(shí)踐關(guān)系決定，但又具有相對(duì)獨(dú)立性并反作用于實(shí)踐關(guān)系。同時(shí)，在主體和客體的實(shí)踐及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，有滲透著價(jià)值和審美關(guān)系，它們對(duì)主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)和活動(dòng)起著制約和影響作用。 認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的演化與發(fā)展具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，認(rèn)識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的積累擴(kuò)大與自我更新。第二，認(rèn)識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)水平的不斷提高。第 認(rèn)識(shí)系統(tǒng)相對(duì)獨(dú)立性的不斷增強(qiáng)。 認(rèn)識(shí)：感性直觀與理性思維的統(tǒng)一 感性直觀與理性思維是人以觀念的方式把握世界的兩個(gè)不可分割的方面，既相互區(qū)分又辯證統(tǒng)一。二者相統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)是：主體反映結(jié)構(gòu)與對(duì)象自身結(jié)構(gòu)的一致性。 感性直觀：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，通過(guò)感覺(jué)器官直接接觸外界事物而得到的關(guān)于事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。 特點(diǎn)：具體的、個(gè)別的、形象的認(rèn)識(shí)，它不能給主體提供具有普遍性和必然性的認(rèn)識(shí)，因而不能給主體的實(shí)踐活動(dòng)提供普遍性、必然性的尺度。 形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象 理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人借助于抽象的思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工、整理、概括而成關(guān)于事物的本質(zhì)、事物全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是感性認(rèn)識(shí)的深化，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。 特點(diǎn)：間接的、抽象的、普遍的、邏輯的 形式：概念、判斷、推理 人的認(rèn)識(shí)既表現(xiàn)為感性直觀與理性思維兩種形式的分化與統(tǒng)一，又表現(xiàn)為先感性直觀后理性思維、從感性直觀上升為理性思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。感性直觀與理性思維是統(tǒng)一的，（正如主體系統(tǒng)的統(tǒng)一和客體系統(tǒng)的統(tǒng)一一樣，主體是感覺(jué)器官和思維大腦的統(tǒng)一，而客體則是外在現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一。）?人的感性是有理性思維參與的感性，這不僅使人的感性直觀成為人所特有的反映對(duì)象的方式，而且使這種感性直觀產(chǎn)生了向理性思維發(fā)展的可能性。同時(shí)，人的感性直觀是有語(yǔ)言參與，并要求用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和交流的，而語(yǔ)言是理性思維的元素，具有概括的功能。當(dāng)用語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)感性直觀時(shí)，感性直觀就不知不覺(jué)地和理性思維糾纏在一起了。?人的理性思維也不能脫離人的感性直觀，人的思維不僅要以感性直觀為基礎(chǔ)，而且理性思維始終是有感性直觀滲透并參與其中的。抽象的思維活動(dòng)也必須具有一定的感性的形式，要借助于具有感性直觀性的符號(hào)、語(yǔ)言才能進(jìn)行。感性直觀和理性思維的關(guān)系：是人以觀念方式把握世界的兩種基本的反映形式，二者作為不同水平的認(rèn)識(shí)形式存在著低級(jí)和高級(jí)的區(qū)別，但他們又是統(tǒng)一的不可分割的認(rèn)識(shí)形式。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感性直觀與理性思維密切聯(lián)系，相互交織在一起，既沒(méi)有純粹的感性直觀，也沒(méi)有純粹的理性因素，感性直觀中包含著理性思維的因素，理性思維中也包含著感性直觀的因素。 認(rèn)識(shí)的社會(huì)歷史性：表象已經(jīng)具有初步的概括的功能，在表象中已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)從直接向間接、從具體向抽象發(fā)展的趨向。盡管感性直觀是一種初級(jí)的反映形式，但它仍同樣具有社會(huì)歷史性特征。人的“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。 認(rèn)識(shí)的理性的本質(zhì)：理性思維擺脫了對(duì)象的感性具體性和形象性，是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，作為高級(jí)的反映形式，它具有間接性與抽象性的特征。 理性思維的特征： ①本質(zhì)特征：抽象化。感性直觀對(duì)事物表現(xiàn)有著豐富的了解，但有真假的區(qū)別，重要與非重要的區(qū)別，理性是抽絲剝繭的作用，把具體進(jìn)行分解，從中概括出抽象的思維規(guī)定。 抽象具有矛盾的特點(diǎn)：一方面表面上離客體越來(lái)越遠(yuǎn)；但另一方面實(shí)質(zhì)上因?yàn)楦私馐挛镒畋举|(zhì)的東西，從而離事物更近，更深刻、更正確。 ②間接性。使人的認(rèn)識(shí)獲得了相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的可能性。 ③理解性。理性思維雖然也包含著信息變換，但它的主要任務(wù)是信息建構(gòu)與解讀，即對(duì)客體本質(zhì)的理解。理性思維的主要功能在于理解，或者形象地說(shuō)是“破譯”這些信息的含義，而這些含義是不可感知的。 實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備的條件： A：必須搜集豐富可靠的感性材料。B：運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工和改造。去粗取精：指對(duì)已經(jīng)搜集到的大量感性資料進(jìn)行分析、篩選。去偽存真：指對(duì)感性材料進(jìn)行分析、鑒別，舍棄假象，抓住真象。由此及彼：指大量個(gè)別的感性材料聯(lián)系起來(lái)思考，從總體上進(jìn)行研究，從而發(fā)現(xiàn)隱藏在現(xiàn)象背后的事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。由表及里：指透過(guò)事物表現(xiàn)的感性的具體的特征，抽象出事物內(nèi)在的一般規(guī)定性，形成概念和判斷的系統(tǒng)，達(dá)到對(duì)于事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系： 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同的階段，彼此相互區(qū)分又相互聯(lián)系，二者之間并不存在一條不可逾越的鴻溝。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化化理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系就會(huì)犯唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。唯理論否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)不依賴于感性認(rèn)識(shí)，而且只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的。經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)理性認(rèn)