歷史唯物主義視域下的“人性”-資料下載頁
2025-08-04 14:41本頁面
【正文】 有的人都不適用。而現(xiàn)實的人都是具體的、活著的人，只有考察活人的人性，我們才能真正了解和認識人，因而知道具體的人性比知道一般的人性更為重要。 （三）實踐性實踐性， 即人性是隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思研究的是現(xiàn)實的人，因而他所講的人性也是現(xiàn)實的人性。而現(xiàn)實的人總是處于各種社會關(guān)系之中并通過它們表現(xiàn)出來的，社會關(guān)系的變化必然導致人性的相應改變。因而適用于一切時代的、一成不變的人性是不存在的?！罢麄€歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！?《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第172頁。有鑒于此，馬克思總是從人的實踐活動來談論人性，認為實踐的發(fā)展水平的不同，決定了人性的完善也是不一樣的，因而會有不同的特點和性質(zhì)。如實踐發(fā)展水平不高也不低時，人性中的利己的方面就更占優(yōu)勢，表現(xiàn)得更突出一些。而在原始社會和未來的共產(chǎn)主義社會，則是人性中的利他性表現(xiàn)得多一些，而人的利己性表現(xiàn)得并不明顯。理性與欲望的關(guān)系也是如此。而在現(xiàn)代社會由于人的主體意識的彰顯，主體性成為現(xiàn)代社會關(guān)系的主要特征。因此在現(xiàn)代社會， 人性的最本質(zhì)的特征就是主體性。馬克思說: “人始終是主體”， 是需要的主體，是勞動的主體。他所說的人的異化和異化的揚棄，都是針對人的主體性而言。從這個意義上說，現(xiàn)代社會的危機即人性的危機，本質(zhì)上是主體性的危機，是人性中的欲望無限膨脹而導致的主體自身的危機，即人本來是欲望的主人，現(xiàn)在卻被欲望所奴役。因而只有當人從欲望中擺脫出來重新成為自己欲望的主人時，現(xiàn)代性危機才能得到解決。（四）具體性社會關(guān)系是具體的，人性也是具體。所謂具體的人性就是人的多種社會規(guī)定性的統(tǒng)一。人在生產(chǎn)關(guān)系中獲得的規(guī)定性構(gòu)成人的最基本的社會規(guī)定性，構(gòu)成了人性的基礎，只有把握人們的生產(chǎn)關(guān)系，才能在此基礎上把握人的各種社會規(guī)定性及其統(tǒng)一，把握具體的人性。人們在社會關(guān)系中所處的地位不同，經(jīng)濟利益不同，人性也就不同。在階級社會中，人性也就集中地表現(xiàn)為階級性。人性的具體性也表現(xiàn)為人性的歷史性。由于在不同歷史階段中以生產(chǎn)關(guān)系為基礎的社會規(guī)定不同，人性在不同的歷史階段也不同，不能抽象地把人性看成是永恒不變的?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程， 是自然界對人來說的生成過程， 所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程， 他有直觀的、無可辯駁的證明。因為人和自然界的實在性， 即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在， 已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的， 所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題， 即包含著對自然界的和人的非實在性的承認的問題， 實際上已經(jīng)成為不可能的了?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第92頁。在現(xiàn)實的社會中， 抽象的人和抽象的人性都是不可能存在的。只要在人的共性認識指導下具體地分析處于各種社會關(guān)系中的人的本性，研究在每個時代歷史的變化的人的本性，把人性的個性與共性統(tǒng)一起來，才能真正地把握人的本質(zhì)?！緟⒖嘉墨I】1.《馬克思主義基本原理概論》（2008年修訂版），高等教育出版社2008年版。2. 李秀林等主編： 《辨證唯物主義和歷史唯物主義原理》（第五版），中國人民大學出版社2004年版。3. 虞文華：《從“實踐”出發(fā)再探馬克思主義的人性觀和人的本質(zhì)觀》載于《江西社會科學》2000年第6期4. 潘天強：《馬克思人性觀的現(xiàn)代解讀》載于《馬克思主義與現(xiàn)實》2004年第3期。5. 周前程：《馬克思的總體人性觀及其現(xiàn)實意義》載于《江漢論壇》2008年第5期。6. 任潔：《再論馬克思人性觀的科學性》載于《勝利油田黨校學報》2004 年第4期。 9
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