歷史唯物主義視域下的“人性”-文庫吧資料
2024-08-17 14:41本頁面
【正文】 人固有的抽象物”的錯誤觀點。“人是一切社會關系的總和”這一論斷，是馬克思批判費爾巴哈的人本主義思想時形成的理論。（三）社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一是人性的表現(xiàn)形態(tài)“人是一切社會關系的總和”是有關人性的權威結論，據此有人就把人性歸結為人的社會屬性，并推導出在階級社會中人性表現(xiàn)為階級性，因此人性便沒有了共性，任何人性都打上了階級的烙印?！?《馬克思恩格斯全集》，第1版，第23卷，第409頁。人類社會發(fā)展的歷史總是處于永遠可以滿足需求和永遠無法滿足需求的矛盾運動之中。人類通過創(chuàng)造性的生命活動滿足類生活的全面需要?！趯嵺`上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。正如馬克思所說：“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于：人(和動物一樣)靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。人類把大自然作為自身的延伸，作為實現(xiàn)自我的手段，作為體現(xiàn)本質力量的對象。人類的需求的積極性和實現(xiàn)這些需求的手段的積極性，產生了人對大自然能動關系以及人類在歷史發(fā)展過程中獨特的能動作用。動物靠被動、消極的活動可以從自然界直接獲取所需要的一切。人類需求顯現(xiàn)出一種不斷超越的過程。動物的生產是片面的、狹隘的，只是在延續(xù)生命和物種的需要時才生產，它們只生產自身；人的生產是全面的，人類通過社會性勞動創(chuàng)造新的世界，以滿足人類的各方面需求。動物的生產是被動的，它們每一次只是把自己的產品吃掉，每一次生產都是從頭開始，都是對前一次生產的簡單重復，它們對自然界的作用等于零；而人的生產是一種創(chuàng)造性的生命活動。它們在獲取食物時只是得到一種生理滿足的快感；而人的生產是自由的、自覺的、有意識的，人類不但要滿足物質的需要，還要滿足精神的需要。但同樣是為了滿足需求，人與動物卻有本質的不同。這是馬克思歷史唯物主義的一個非常重要的思想。歷史唯物主義明確指出人性的終極目標應該是人類自由自覺的生產活動。如果一旦人的勞動失去了自由性，也就失去了自覺性，沒有自覺性的勞動也就沒有創(chuàng)造性，是一種被迫的、痛苦的勞動。因此人類的生產是能動的、創(chuàng)造性的，是人的本質力量的對象化。” 《馬克思恩格斯全集》，第1版，第42卷，第97頁。正是由于這一點，人才是類存在物。一切違背這一根本屬性的都是非人道的。” 《馬克思恩格斯全集》，第1版，第42卷，第96頁。但是動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界，動物的產品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產品?！罢\然，動物也生產。 《馬克思恩格斯全集》，第1版，第3卷，第514頁。” 《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第56頁。在1845年的《關于費爾巴哈的提綱》中說:“費爾巴哈把宗教的本質歸結為人的本質。二、歷史唯物主義視域下的“人性”觀馬克思對人的本性有三句經典的表述，在《1844年經濟學哲學手稿》中他說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。正如運動是物質的根本屬性一樣，實踐活動也是人的根本屬性之所在，正如物質的屬性只有在運動才顯示出來一樣，人的屬性也只有在實踐活動中顯示出來?？傊?，“人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做。有什么樣的活動就有什么樣的人，你在學校教了學生，就確定和顯示了你的教師性質。因此，這個“個人”，就是可以有無限規(guī)定從而又是不可規(guī)定的怪物。脫離人的實踐活動，既可以把這個人說成鬼，亦可以把
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