歷史唯物主義視域下的“人性”-展示頁(yè)
2024-08-19 14:41本頁(yè)面
【正文】 這個(gè)人說(shuō)成神。實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)特殊的生命形式，即構(gòu)成人類(lèi)的存在方式。正如馬克思所說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物。與動(dòng)物不同，人是在利用工具積極改造自然的過(guò)程中維持自己的生存。在日常生活中人確可以據(jù)此進(jìn)行自我認(rèn)同。這一論斷極為深刻，它表明一個(gè)真理，即判斷一個(gè)物種的存在方式就是看其生命活動(dòng)的形式。馬克思說(shuō)過(guò)，“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)” 《馬克思恩格斯全集》，第1版，第42卷，第96頁(yè)。認(rèn)為只有從人的實(shí)踐出發(fā)，而不是從頭腦中臆想的人出發(fā)，才能正確闡明人的現(xiàn)實(shí)性，才能在人性和人的本質(zhì)問(wèn)題上克服形而上學(xué)和唯心主義的錯(cuò)誤。的理論缺陷，馬克思主義創(chuàng)始人強(qiáng)調(diào)作為“感性活動(dòng)”、“實(shí)際活動(dòng)”的實(shí)踐，意即實(shí)踐是能為人們的感官所能感知的實(shí)際活動(dòng)。一、歷史唯物主義視域下“人性”分析的出發(fā)點(diǎn)——實(shí)踐人性、人的本質(zhì)探討，從哪里出發(fā)，這是每一個(gè)研究者不可回避的一個(gè)首要問(wèn)題。人在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值，并得到了物質(zhì)和精神的滿(mǎn)足，在實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)和駕馭了客觀必然性，獲得了人的全面自由。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，不能孤立于人之外來(lái)抽象地談?wù)撋鐣?huì)，也不能孤立于社會(huì)之外來(lái)談?wù)撊?。歷史上的哲學(xué)家提出了各式各樣的人性理論，都因他們離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)去考察，因而陷入了對(duì)人性的抽象理解。歷史唯物主義視域下的“人性”張 智（蘭州大學(xué) 政治與行政學(xué)院 思想政治教育研究所 2008級(jí)碩士研究生）【摘 要】歷史唯物主義從實(shí)踐出發(fā)考察人性，克服了以前人性論者和哲學(xué)家離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐去考察人性，抽象地理解人性的缺陷，合理地、科學(xué)地規(guī)定了人性，形成了以自由自覺(jué)的生命活動(dòng)為核心，滿(mǎn)足人類(lèi)的全面需求為最終目的和根本動(dòng)力，社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一為表現(xiàn)形態(tài)，且具有總體性、層次性、實(shí)踐性和具體性的特點(diǎn)的人性觀?！娟P(guān)鍵字】歷史唯物主義；實(shí)踐；人性 歷史唯物主義的基本視野，是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人的實(shí)踐出發(fā)，把歷史視為自覺(jué)追求自己目的的人的活動(dòng)過(guò)程。只有馬克思主義哲學(xué)從社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)揭示了人的本質(zhì)。有什么樣的人就會(huì)創(chuàng)造什么樣的社會(huì)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)是什么樣的，創(chuàng)造這個(gè)社會(huì)的人就是什么樣的。馬克思主義哲學(xué)才真正揭示了人的個(gè)性與共性的統(tǒng)一、物質(zhì)和精神統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一、理性和感性的統(tǒng)一，從而在人性問(wèn)題上得到具體的、全面的、科學(xué)的理解。針對(duì)著費(fèi)爾巴哈把人只看作“感性的對(duì)象”，因而“從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在的、活動(dòng)的人” 《馬克思恩格斯全集》，第1版，第3卷，第50頁(yè)。“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”， 《馬克思恩格斯全集》，第1版，第1卷，第30頁(yè)。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)存在方式，在客觀上它揚(yáng)棄了人的軀體器官靜止的存在，因而在主觀上也就否定了以人的器官特征來(lái)說(shuō)明人性和人的本質(zhì)的形而上學(xué)的看法。不言而喻，人體及其生理機(jī)制與其他動(dòng)物有區(qū)別，人有能說(shuō)話(huà)的口和能思維的腦，有靈活的手和能直立行走的腿，等等。實(shí)踐是人的生命之根，立命之本。正是在實(shí)踐過(guò)程中，人的肉體組織發(fā)展出了意識(shí)和自我意識(shí)的能力，從而使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為“有意識(shí)的類(lèi)存在物”?！?《馬克思恩格斯全集》，第1版，第42卷，第96頁(yè)。其次，人的實(shí)踐活動(dòng)使人有了直接現(xiàn)實(shí)性，這就在人性和人的本質(zhì)問(wèn)題上克服了主觀隨意的唯心主義看法。既可以把那個(gè)人說(shuō)成禽獸，亦可以把那個(gè)人說(shuō)成圣賢；還可以任意說(shuō)成其他東西。相反，在實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)人卻有了確定的直接現(xiàn)實(shí)性。同樣地有怎樣的活動(dòng)也就有怎樣的個(gè)人，同是教學(xué)生的老師，有的是滿(mǎn)懷激情地教人，有的是善說(shuō)能道地教人，有的是照本宣科地教人，完全可以根據(jù)這種活動(dòng)來(lái)確定他們是怎樣的教師?！?《馬克思
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