【正文】 人的認(rèn)識(shí)的兩種形式——感性直觀和理性思維兩種認(rèn)識(shí)形式的關(guān)系（1）區(qū)別——感性直觀認(rèn)識(shí)客體的外部形態(tài)，理性思維認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)部本質(zhì)；感性直觀具有具體性、形象性特點(diǎn)，理性思維具有抽象性特點(diǎn)；感性直觀是低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式，理性思維是高級(jí)的認(rèn)識(shí)形式。（2）聯(lián)系——感性中有理性思維的參與；理性思維以感性直觀為基礎(chǔ)并有感性直觀的滲透和參與。二、認(rèn)識(shí)的感性形式及其社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)的感性形式（1）感覺——是人通過不同的感覺器官對(duì)事物的個(gè)別屬性的反映，是意識(shí)和外部世界的直接聯(lián)系。包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。（2）知覺——是在各種感覺的基礎(chǔ)上形成的、由多種感覺組合而成的整體。（3）表象——是人的大腦對(duì)過去感覺與知覺的回憶和再現(xiàn)即當(dāng)感覺和知覺所反映的對(duì)象離開后，人的大腦對(duì)感覺和知覺到的事物所留下的印象。認(rèn)識(shí)的感性形式三種認(rèn)識(shí)形式的關(guān)系（1）區(qū)別（2）聯(lián)系——相互聯(lián)系、依次發(fā)展認(rèn)識(shí)的感性形式的社會(huì)歷史性（1）感覺的社會(huì)歷史性（2）知覺的社會(huì)歷史性（3）表象的社會(huì)歷史性三、認(rèn)識(shí)的理性形式及其本質(zhì)認(rèn)識(shí)的理性形式（1）概念——是對(duì)同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是思維的細(xì)胞。（2）判斷——是對(duì)事物之間聯(lián)系式關(guān)系的邏輯反映。（3）推理——是由已知合乎規(guī)律地推出未知的邏輯形式。認(rèn)識(shí)的理性形式三種認(rèn)識(shí)形式的關(guān)系（1）區(qū)別（2）聯(lián)系——相互聯(lián)系理性思維的基本特征（1）抽象化（2）間接性（3）理解性第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的過程及其內(nèi)在機(jī)制一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的辯證途徑——從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的深刻根源——現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系決定。（1）現(xiàn)象的含義——指事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。（2）本質(zhì)的含義——指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。（3）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系怎樣實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍？（1）全面客觀地把握事物的現(xiàn)象。（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行加工和改造。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系（1）相互區(qū)別——兩個(gè)不同的階段（反映的對(duì)象不同、形式不同、特點(diǎn)不同）（2）相互聯(lián)系——理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的錯(cuò)誤——犯唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。二、反思、建構(gòu)與虛擬反思的含義——是借用光反射的間接性意義，指不同于直接認(rèn)識(shí)的間接認(rèn)識(shí)。反思與一般思維的區(qū)別（1）反思是從事情的結(jié)果反過來思考事情的發(fā)生、發(fā)展，由結(jié)果追溯原因，分析事物何以產(chǎn)生，何以如此等，也稱后思或“從后思索”。（2）一般思維是對(duì)各種感性材料進(jìn)行加工制作，反思則是對(duì)理性思維的結(jié)果進(jìn)行再思維，是對(duì)思維的思維，抽象化程度更高。（3）反思可以發(fā)現(xiàn)思維的偏差并予以校正。建構(gòu)的含義（1）從認(rèn)識(shí)發(fā)生的角度看，建構(gòu)指人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建立或構(gòu)造的過程。（2）從認(rèn)識(shí)過程的角度看，建構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)或重構(gòu)的過程。建構(gòu)兩層含義的聯(lián)系（1）主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)（2）主體對(duì)所獲得的客體信息的建構(gòu)虛擬的相關(guān)問題（1）含義——是以”代碼”的形式來表達(dá)和合成事物及其功能。（2）特點(diǎn)——數(shù)字化表達(dá)；合成對(duì)象。三、語言、符號(hào)與認(rèn)識(shí)語言符號(hào)的含義——是人所特有的認(rèn)識(shí)中介和認(rèn)識(shí)工具，是按一定的規(guī)則表達(dá)和交流思想意義的符號(hào)系統(tǒng)。語言符號(hào)的作用（1）使主客體之間的信息變換成為可能。（2）是主體進(jìn)行思維操作的有效形式。（3）是表達(dá)和交流認(rèn)識(shí)成果的基本手段。（4）是人類認(rèn)識(shí)成果得以保存、延續(xù)的基本手段。四、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用非理性因素的含義（1）狹義——在知情意的意識(shí)要素中，不包括知，只包括情意在內(nèi)的不以理性思維為基礎(chǔ)的非理智、非認(rèn)知方面。（2）廣義——指包括認(rèn)識(shí)能力中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式。非理性因素的作用（1）情感的作用——對(duì)人的認(rèn)識(shí)進(jìn)程具有重要的影響。（2）意志的作用——對(duì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)行起激發(fā)和調(diào)控作用，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。（3）幻想、想像、直覺、靈感的作用——在認(rèn)識(shí)過程中，他們與邏輯形式相互作用、相互補(bǔ)充，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展起著重要作用。五、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是意義更加重大的飛躍（1）是理性認(rèn)識(shí)本身的要求（2）是實(shí)踐本身的要求。（3）在實(shí)踐中獲得的理性認(rèn)識(shí)，要在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件和途徑（1）從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。（2）認(rèn)識(shí)主體必須把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的利益、需要和要求結(jié)合起來，確定主體對(duì)客體進(jìn)行實(shí)際改造的目的和方式。（3）要考慮實(shí)踐手段、實(shí)踐條件的制約性，把理論的正確性與實(shí)踐的可行性有機(jī)結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的過程——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐認(rèn)識(shí)為何需要反復(fù)和無限發(fā)展（1）主觀條件的限制（2）客觀條件的限制認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性的表現(xiàn)——波浪式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)或螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)論與群眾路線的一致。第十章 認(rèn)識(shí)活動(dòng)與思維方法第一節(jié) 認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的思維方法一、辯證法、認(rèn)識(shí)論和方法論馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)組成部分（1）本體論——是關(guān)于存在的學(xué)說，研究世界的本原及其規(guī)律。（2）認(rèn)識(shí)論——是關(guān)于認(rèn)識(shí)的學(xué)說，研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的能力、認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)的過程、認(rèn)識(shí)的作用等問題的理論。（3）邏輯學(xué)——是關(guān)于理論思維的學(xué)說，研究思維的邏輯形式、邏輯規(guī)律以及思維方法的理論。辯證法、認(rèn)識(shí)論和方法論關(guān)系（1）馬克思主義哲學(xué)以前三者互不相關(guān)，各自獨(dú)立。（2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為三者是一致的。A、辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的——辯證法為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論奠定了前提和出發(fā)點(diǎn)；辯證法的規(guī)律貫穿于認(rèn)識(shí)的全過程；辯證法離不開認(rèn)識(shí)論。B、辯證法與方法論是一致的——思維方法在本質(zhì)上是辯證法所揭示的規(guī)律在人腦中的內(nèi)化；辯證法需要通過轉(zhuǎn)化為方法論才能成為把握現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法。認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐的社會(huì)歷史形式（1）認(rèn)識(shí)論的社會(huì)歷史形式——古代直觀和模糊，從屬于本體論；近代占據(jù)西方哲學(xué)的中心，成為構(gòu)成哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)；現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)與辯證法的統(tǒng)一。（2）方法論的社會(huì)歷史形式——古代不是一個(gè)獨(dú)立的分支；近代形成唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大對(duì)立的方法系統(tǒng)；顯達(dá)實(shí)現(xiàn)與辯證法的統(tǒng)一。二、思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用方法和思維方法（1）方法——指為解決理論、實(shí)踐、日常生活的特定任務(wù)所采用的一定的途徑、手段和辦法。（2）思維方法——是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識(shí)工具系統(tǒng)。思維方法的本質(zhì)——主體化了的客觀規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。具有客觀性和主觀性雙重特征。思維方法的層次性（1）哲學(xué)思維方法——思維方法中的最高層次，具有普遍的方法論意義。（2）一般科學(xué)的思維方法——共同性的思維方法，是現(xiàn)代科學(xué)思維中通用的思維方法。（3）具體科學(xué)的思維方法——在特定的研究領(lǐng)域和范圍內(nèi)起作用的思維方法，由認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊性所決定。思維方法的作用（1）規(guī)范人們思維的發(fā)動(dòng)、運(yùn)行方向和側(cè)重點(diǎn)。（2）對(duì)信息進(jìn)行選擇、組織和解釋，具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。（3）方法的不同直接影響人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，決定主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體及其正確性的程度。現(xiàn)代思維方法革命的途徑（1）深化原有的思維方法（2）各種方法的移植和雜交（3）創(chuàng)造新的思維方法第二節(jié) 辯證思維方法及其與科學(xué)思維方法的關(guān)系一、知性思維與辯證思維思維的兩個(gè)層次（1）知性思維——是指運(yùn)用普通形式邏輯的思維規(guī)則所進(jìn)行的思維，形式邏輯是知性思維的集中體現(xiàn)。（2）辯證思維——是立足于概念的辯證本性，通過揭示思維形式的內(nèi)在矛盾而深刻地揭示事物本質(zhì)的思維過程，辯證法或辯證邏輯是辯證思維的集中體現(xiàn)。辯證思維（辯證邏輯）和知性思維（形式邏輯）的關(guān)系（1）以不同的方式去研究思維的規(guī)律、形式和方法。（2）反映的客觀世界的內(nèi)容和層次不同。（3）相互補(bǔ)充、相互限定。二、辯證思維的基本方法歸納和演繹（1）歸納——是從個(gè)別上升到一般的思維方法，包括完全歸納法和不完全歸納法。（2）演繹——是由一般性原則到個(gè)別性結(jié)論的方法，即依據(jù)某類事物都具有的一般屬性、關(guān)系來推斷該類事物中個(gè)別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。（3）關(guān)系——相互對(duì)立；相互聯(lián)系；互為前提；互為補(bǔ)充。分析和綜合（1）分析——是把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便逐個(gè)加以研究的思維方法。有定量、定性、因果、結(jié)構(gòu)、功能等分析方法。（2）綜合——是在把整體分解為各個(gè)因素、屬性、方面的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維方法。（3）關(guān)系——相對(duì)運(yùn)行；相互依賴；相互轉(zhuǎn)化。從抽象到具體（1）感性具體——是思維邏輯行程的起點(diǎn)，是指感官能直接感覺和直覺到的具體，即置于人的感官面前具有可看、可聽、可嘗、可嗅、可摸得感性的生動(dòng)而直觀的具體對(duì)象、具體事物。（2）抽象規(guī)定——是感性具體到思維具體的中間環(huán)節(jié)，是思維經(jīng)過對(duì)感性具體的分析所抽取出來的一個(gè)個(gè)單一的規(guī)定性，使客觀對(duì)象多方面的本質(zhì)屬性在人的思維中的反映。（3）思維具體——是思維邏輯行程的終點(diǎn)，使在抽象規(guī)定的基礎(chǔ)上通過思維在人的大腦中復(fù)制出的理性具體。（4）思維具體和感性具體的關(guān)系——思維具體是某一對(duì)象多鐘規(guī)定的有機(jī)綜合，感性具體是感性直觀的統(tǒng)一；思維具體借助于抽象規(guī)定又高于抽象規(guī)定。邏輯和歷史的一致（1）邏輯——是指邏輯范疇之間的次序、層次、關(guān)系。（2）歷史——是指客觀實(shí)在自身和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。（3）邏輯和歷史的一致的含義A、邏輯的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展相一致。B、邏輯的發(fā)展和客觀實(shí)在發(fā)展的歷史相一致。三、當(dāng)代科學(xué)思維方法群控制方法（1）含義——是隨著控制論問世而興起的當(dāng)代科學(xué)思維的一般方法。就是在系統(tǒng)動(dòng)態(tài)控制過程中由施控主體所運(yùn)用的方法。（2）目的——在于達(dá)到控制。（3）種類——反饋方法、黑箱方法、功能模擬方法。信息方法（1）含義——是把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)作信息傳遞和轉(zhuǎn)換的過程，通過對(duì)信息流程的分析和處理，以達(dá)到對(duì)某個(gè)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的過程和規(guī)律的認(rèn)識(shí)的方法。（2）特點(diǎn)——撇開系統(tǒng)的其他具體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，僅僅把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過程抽象為信息交換過程。（3）優(yōu)點(diǎn)——能獲得對(duì)系統(tǒng)的整體性認(rèn)識(shí)。系統(tǒng)方法（1）核心——整體性原則（2）有序性和動(dòng)態(tài)性（3）等級(jí)系統(tǒng)原則和系統(tǒng)發(fā)展原則（4）模型化和優(yōu)化原則結(jié)構(gòu)——功能方法（1）含義——是用事物的結(jié)構(gòu)和功能的特點(diǎn)來分析事物的方法。（2）結(jié)構(gòu)方法——是從結(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí)、復(fù)制和創(chuàng)造事物的方法。又稱“內(nèi)描述方法”。（3）功能方法——是從功能過程來認(rèn)識(shí)、復(fù)制和創(chuàng)造事物的方法。又稱“外描述方法”。（4）結(jié)構(gòu)方法和功能方法的關(guān)系——相對(duì)立；相統(tǒng)一。模型化方法和理想化方法（1）模型化方法——又稱模擬化方法或仿真方法，使人們通過研究模型來解釋原型的形態(tài)、特點(diǎn)和本質(zhì)的方法。（2）理想化方法——是在思維中建構(gòu)事物的理想模型、理想關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行思維中的理想操作和理想實(shí)驗(yàn)的思維方法。四、辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系區(qū)別——兩種不同層次的方法系列。聯(lián)系——科學(xué)思維方法以辯證思維方法為方法論前提；辯證思維方法從科學(xué)思維方法中吸取營養(yǎng)以豐富自己。第十一章 真理和價(jià)值第一節(jié) 真 理一、真理及其屬性真理的含義——是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的屬性（1）客觀性——是指真理性的認(rèn)識(shí)中包含著不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。承認(rèn)真理的客觀性，這是真理問題上的唯物論。而承認(rèn)真理是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，這是真理問題上的辯證法。（2）絕對(duì)性A、任何真理都標(biāo)志著主觀同客觀的符合，都包含有不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則性的局限，都不能被推翻。B、按人類認(rèn)識(shí)本性來說，人的認(rèn)識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（3）相對(duì)性——是指人們?cè)谝欢l件下，對(duì)客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。A、從整體來看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)無限宇宙的一個(gè)部分或片段的正確反映，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)總是有限的、不完全的。B、從特定事物或現(xiàn)象來看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)該對(duì)象的一定方面、一定程度、一定層次的正確反映。（4）具體性——是指具體的主觀和客觀在具體的條件和范圍內(nèi)的一致。（5）歷史性——是指任何真理性的認(rèn)識(shí)都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系（1）相互區(qū)別（2）相互聯(lián)系A(chǔ)、相互滲透和包含。B、辯證轉(zhuǎn)化。二、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)問題上的各種觀點(diǎn)（1）唯心主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)觀——人的主觀意識(shí)。（2）舊唯物主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)觀——客觀事物本身。（3）馬克思主義哲學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)觀——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵（1）真理的本性決定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐的特點(diǎn)決定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性——實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，具體的歷史的實(shí)踐總有一定的局限性。邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性過程中的作用（1）邏輯證明的含義——是指運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過一定的推理，從理論上確定另一個(gè)判斷的正確性的邏輯方法。（2）邏輯證明的作用A、給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，使人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由個(gè)別、特殊提高到普遍、一般，從而把握實(shí)踐的總合，以便通過這種實(shí)踐來檢