【正文】 、范疇以及思維方式等等。它們是主體觀念把握客體所不可缺少的手段。12價值關系：是主體和客體之間的利益關系，即主體對客體的需要同客體滿足主體需要之間的關系。在主體和客體的價值關系中，客體是作為價值的承擔者，即能夠滿足主體的某種物質的或精神的需要的物質載體而出現(xiàn)的。12審美關系：同價值關系有密切的關聯(lián)，但又不完全等同。價值關系是主體和客體之間的利益關系、功利關系，而審美關系則往往是超功利的。人類的實踐活動一方面是為滿足某種實際需要，或達到某種功利目的而進行的；另一方面，當著這種活動和活動的成果感性直觀地顯示出人類戰(zhàn)勝各種困難的創(chuàng)造性、智慧、力量和才能，成為人的自由的感性現(xiàn)實的確證和肯定的時候，它就會在滿足人的功利需要之外，引起一種與功利需要的滿足所產(chǎn)生的愉快有質的區(qū)別的精神的愉快，這就是本質意義上的美感。在審美活動中，人成為具有審美知覺的、能夠欣賞美的審美主體，客體成為審美客體、審美對象，即人按照美的規(guī)律塑造的各種物體和具有審美價值屬性的對象性存在。12理性認識：認識的初級階段。客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式，即感覺、知覺、表象。12感覺：是人通過不同發(fā)感覺器官對事物的個別屬性的反映，是意識和外部世界的直接聯(lián)系。12知覺：是在各種感覺的基礎上形成的、由多種感覺組合成的整體。12表象：是人的大腦對過去感覺與知覺的回憶和再現(xiàn)，即當感覺和知覺所反映的對象離開后，人的大腦對感覺和知覺到的事物所留下的印象。12現(xiàn)象：是指事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。12本質：是指事物的根本性質，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。所謂把握事物的本質就是指認識和把握事物產(chǎn)生的原因、固有的矛盾、發(fā)展的規(guī)等。1去粗取精：是指對已經(jīng)搜集到的大量感性材料進行分析、篩選，舍棄與本質無關的或關聯(lián)度不大的現(xiàn)象，抓住與本質有密切關聯(lián)的現(xiàn)象。 13去為存真：是指對感性材料進行分析、鑒別，舍棄假象，抓住真相。 13由此及比：是指把大量個別的感性材料聯(lián)系起來思考，從總體上進行研究，從而發(fā)現(xiàn)隱藏在現(xiàn)象背后的事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。 13由表及里：是指透過事物表現(xiàn)出來的感性的具體的特征，抽象出事物內(nèi)在的一般規(guī)律性，形成概念和判斷的系統(tǒng)，達到對事物的本質和規(guī)律的認識。 13后思或從后思索：就是指對事物的分析遵循著一條同實際發(fā)展完全相反的道路，它是從已經(jīng)完全正確的結果，完全確定的材料出發(fā)，是從結果反思過程、從現(xiàn)實透視歷史，通過對過程和歷史的透視由結果追溯原因，從而把握事物發(fā)展的規(guī)律性。 13反思：是對理性思維的結果再進行思維，是對思維的思維，因而是一種抽象化程度更高的理性思維。13知性思維：是指運用普通形式邏輯的思維規(guī)則，形式邏輯是知性思維的集中體現(xiàn)。 13辨證思維：是立足于概念的辨證本性，通過揭示思維形式的內(nèi)在矛盾而深刻地揭示事物本質的思維過程。 13真理：標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人的認識是—種極為復雜的活動，能夠產(chǎn)生正確和錯誤兩種不同的結果，即真理和謬誤。認識的真實性依賴于同事物實際相符合，這就是“實事求是”。與此相反，謬誤則是同客觀實際及其規(guī)律相違背的思想內(nèi)容，是認識主體對客體本來面目的歪曲反映。13絕對真理：真理的絕對性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點是絕對的、無條件的；二是人類的認識按其本性能夠認識發(fā)展的物質世界，認識每前進一步就是對無限發(fā)展的物質世界的一次接近，這一點也是絕對的、無條件的。 1真理的客觀性或客觀真理：指在真理性的認識中包含著不以人和人類意志為轉移的客觀內(nèi)容。 14 真理的相對性或具有相對性的真理：是指人們在一定條件下，對客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。 14真理的具體性：是指具體的主觀和客觀在具體的條件和范圍內(nèi)的一致。 14邏輯證明：是指運用已知的正確概念和判斷，通過一定的推理，從理論上確定另—個判斷的正確性的邏輯方法。 14價值：是事物或現(xiàn)象(包括物質的、制度的和精神的事物或現(xiàn)象)對人的需要而言的某種有用性，對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。 14價值的主體性：是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特性表現(xiàn)或反映人的主體性的 內(nèi)容。 14評價：就是主體在對客體屬性、本質和規(guī)律認識的基礎上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體與客體之間的價值關系進行評判。 14評判：是人的意識對主體與客體之間現(xiàn)實的價值關系的反映，它所反映的是主體需要與客體屬性之間的聯(lián)系。 14價值評價：也叫價值判斷，作為主體觀念活動的結果，表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。 14真理原則：就是人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界(包括人自身)，追求和服從真理。150、價值原則：就是人類必須按照自己的尺度和需要去認識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。15“真”：是獲得了或達到了真理的境界，是主體在思想和行為上充分接近和適合于客體的必然性。這是主客體之間達到實質性統(tǒng)一的第一種狀態(tài)。沒有這種狀態(tài)，人的活動不可能獲得成功。求真、守真是人類第一個理想的目標和境界。15“善”：有狹義和廣義之分。狹義的善，僅指道德上合乎待人處世的規(guī)范，廣義的善則包括使人在自然關系和社會關系中各方面需要(經(jīng)濟的、政治的、道德的、文化的等)得到滿足的實際價值。功利和道德上的價值都可以稱為善。就其普遍本質來說，善是實現(xiàn)了主體必然性的境界。 15“美”：是在真和善的基礎上達到的更高境界。從本質上講，美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動及其成果對人的自由的肯定，它通過人的美感表現(xiàn)出來。美感產(chǎn)生于主體從客體那里體驗到自己生活中健康、積極、和諧的內(nèi)容和形式。這種內(nèi)容和形式不是客體固有的，而是由人的社會性創(chuàng)造活動中產(chǎn)生的。 15社會進步：是指社會合乎必然性的前進發(fā)展，是社會由舊的歷史時代向新的歷史時代的轉變。15代價：是與社會發(fā)展的價值取向直接相關的概念，指人類為社會進步所作出的犧牲或付出以及現(xiàn)實這種進步而承擔的消極后果。15自由時間：是指在必要勞動時間之外可以供人隨意支配的時間，是個人得到自由發(fā)展的時間。 15“必然王國”：是指人被物化的社會關系支配即人受事物支配的社會狀態(tài)。 15“自由王國”：是指人支配自己的社會關系即人支配物的社會狀態(tài)。15自由：就人的活動而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認識和世界的改造