第四章辯證唯物主義認(rèn)識論-資料下載頁
2025-08-01 13:35本頁面
【正文】 ② 真理的絕對性與相對性是相互包含的。 ③ 真理的發(fā)展是由相對向絕對不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。 真理的二重性是由認(rèn)識客體的二重性、認(rèn)識能力的二重性及實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的二重性決定的 （ 1）從源泉的角度看，真理的二重性根源于客觀物質(zhì)及其發(fā)展的二重性。 （ 2）從主體角度看，真理的二重性是由人的認(rèn)識能力的二重性決定的。 （ 3）從發(fā)展的角度看，真理的二重性是由實(shí)踐的二重性決定的。 （ 4）從真理的檢驗(yàn)來看，真理的二重性取決于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的二重性。 形而上學(xué)的絕對主義與相對主義都是錯(cuò)誤的 （ 1）絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，視真理為一種固定的狀態(tài)，而不是一個(gè)辯證的過程，把現(xiàn)存的真理當(dāng)成終極真理，以為人們可以躺在這些真理的成果上不再去探求物質(zhì)世界的奧秘。絕對主義必然造成理論的教條化和認(rèn)識的僵化，從而阻礙認(rèn)識的發(fā)展。 （教條主義） （ 2）相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，把真理看成是沒有客觀內(nèi)容和客觀標(biāo)準(zhǔn)的東西，看成是純粹相對的東西。 （ 易導(dǎo)致詭辯論 ） 堅(jiān)持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一原理的意義 （ 1）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)的發(fā)展觀是經(jīng)實(shí)踐證明了的普遍真理，具有絕對性。我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持它的指導(dǎo)，否則就會(huì)偏離社會(huì)主義方向。 （ 2）馬克思主義普遍真理，具有相對性。必須在同本國實(shí)踐的結(jié)合中，對它加以豐富和發(fā)展，決不能把它當(dāng)作教條，把它僵化和凝固化。 毛澤東思想是對馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義。“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)的發(fā)展觀是對毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展。 總之，根據(jù)絕對真理和相對真理辯證統(tǒng)一的原理，對待馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的正確態(tài)度只能是既堅(jiān)持又發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。 （二）真理在克服謬誤過程中發(fā)展 （真理的發(fā)展規(guī)律） 真理與謬誤的辯證關(guān)系 （ 1）真理和謬誤的性質(zhì)是根本對立的，二者有著本質(zhì)的區(qū)別 （ 2）真理和謬誤是相互聯(lián)系， 相互依存和相互轉(zhuǎn)化的 ①真理與謬誤是相對而言，相互依存的 ②真理和謬誤在一定條件下還能相互轉(zhuǎn)化。 Ａ．是真理轉(zhuǎn)化為謬誤的情形 第一，真理都是具體的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，就會(huì)變成錯(cuò)誤。 第二，全面的真理性認(rèn)識是一個(gè)完整的科學(xué)體系，其中的每一個(gè)原理都同其他原理處在相互聯(lián)系，相互制約之中。如果把其中的一個(gè)原理單獨(dú)地抽出來，切斷同其他原理的聯(lián)系，不受其他原理的制約，它也會(huì)喪失自己的真理性。 Ｂ．謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。 第一，既然超出一定的范圍或條件，真理就會(huì)變成謬誤，那末，只要原來的范圍或條件得到恢復(fù)，謬誤回到原來的界限之內(nèi)，它又會(huì)變成真理。在一定的范圍內(nèi)看來是謬誤的東西，當(dāng)它超出這個(gè)范圍而進(jìn)入另一個(gè)范圍時(shí)，就有可能變成真理。 第二，錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。人們在社會(huì)實(shí)踐中，有成功也有失敗。但人們只要在失敗中善于分析犯錯(cuò)誤的原因，總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能夠達(dá)到對于事物的正確認(rèn)識，使錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為正確，使謬誤轉(zhuǎn)化為真理。 第三，在批判謬誤中發(fā)展真理，是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一形式?！胺疵娼虇T”也可利用，不承認(rèn)反面教員的作用，就不是一個(gè)徹底的唯物主義者。通過對謬誤的批判，不但可以增加“免疫力”，并且可以使真理的內(nèi)容更加豐富起來。 在真理的發(fā)展中，謬誤是不可避免的 （ 1）人類主體在認(rèn)識中的表面性、片面性和絕對化傾向，是產(chǎn)生謬誤的認(rèn)識根源。 （ 2）人們受社會(huì)歷史條件和社會(huì)地位的制約，也會(huì)產(chǎn)生某些謬誤。 （ 3）謬誤對真理的阻礙 ① 錯(cuò)誤的理論總是 束縛人們對真理的追求 ② 謬誤總是借助其社會(huì)勢力，壓制人們對真理的追求。特別是在階級社會(huì)，有些真理所揭示的是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，同某些階級的利益相對立，就會(huì)遭到殘酷的扼殺。 （ 4）“百花齊放，百家爭鳴”是發(fā)展真理、克服謬誤的正確方針 真理與謬誤的斗爭是具體的，其情況是錯(cuò)綜復(fù)雜的。真理和謬誤的矛盾斗爭推動(dòng)著真理的發(fā)展；真理又是在克服自身的不完善性過程中發(fā)展的。 我們所說的“雙百”方針不是自由主義，而是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識或有益的探索。 因?yàn)檎胬砗椭囌`是相比較而存在的，沒有比較和斗爭，一家獨(dú)言，是無法辨別真?zhèn)蔚摹６胬砼c謬誤的斗爭，又往往表現(xiàn)為不同見解之間的爭論。
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