【正文】 心主義把認(rèn)識(shí)當(dāng)成先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的東西，主張認(rèn)識(shí)是從天上掉下來(lái)的，或是頭腦中固有的。 ③它使主體的認(rèn)識(shí)能力受到生理的局限。 （２）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把反映論的觀點(diǎn)貫徹到歷史領(lǐng)域，第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把人類的社會(huì)實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，全面地考察主體與客體、認(rèn)識(shí)與對(duì)象、人與外部世界的關(guān)系，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互作用中，科學(xué)的說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的形成、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律 。從認(rèn)識(shí)的總體上和根源上來(lái)講，任何一種認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，都離不開直接經(jīng)驗(yàn)；但是，這并不否認(rèn)接受間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識(shí)；學(xué)習(xí)書本知識(shí)，接受間接經(jīng)驗(yàn)，既是必要的，又是非常重要的?！保ā读袑庍x集》第 2卷第 142頁(yè)） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿，并貫穿于認(rèn)識(shí)的全過(guò)程。 超越現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展階段，把只有將來(lái)才能辦到的事勉強(qiáng)地拿到當(dāng)前來(lái)做，是不正確的。沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有感覺、知覺、表象和概念、判斷、推理等反映形式，就不能形成關(guān)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，也就無(wú)所謂真理。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性 （ 1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，又稱確定性。 ② 真理的絕對(duì)性與相對(duì)性是相互包含的。 （二）真理在克服謬誤過(guò)程中發(fā)展 （真理的發(fā)展規(guī)律） 真理與謬誤的辯證關(guān)系 （ 1）真理和謬誤的性質(zhì)是根本對(duì)立的，二者有著本質(zhì)的區(qū)別 （ 2）真理和謬誤是相互聯(lián)系， 相互依存和相互轉(zhuǎn)化的 ①真理與謬誤是相對(duì)而言，相互依存的 ②真理和謬誤在一定條件下還能相互轉(zhuǎn)化。特別是在階級(jí)社會(huì)，有些真理所揭示的是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，同某些階級(jí)的利益相對(duì)立，就會(huì)遭到殘酷的扼殺。通過(guò)對(duì)謬誤的批判，不但可以增加“免疫力”，并且可以使真理的內(nèi)容更加豐富起來(lái)。必須在同本國(guó)實(shí)踐的結(jié)合中，對(duì)它加以豐富和發(fā)展，決不能把它當(dāng)作教條，把它僵化和凝固化。 （ 2）科學(xué)理論包括馬克思主義在內(nèi)也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 六、真理的辯證發(fā)展 （一）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 絕對(duì)真理 也稱真理的絕對(duì)性，是指真理所具有的如實(shí)反映客觀事物及其規(guī)律的屬性。認(rèn)識(shí)不能在自身范圍之內(nèi)隨意規(guī)定客觀現(xiàn)實(shí)，也不能用自己去證明自己是否正確，客觀事物本身沒(méi)有把認(rèn)識(shí)同自身聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的特性，從而也不能判明認(rèn)識(shí)與自身是否符合。 ?真理的客觀性，還表現(xiàn)在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。 ２．認(rèn)識(shí)過(guò)程是上升的。離開了為實(shí)踐服務(wù)這個(gè)根本目的，認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有意義了。 實(shí)踐的主要特征（或特點(diǎn)） （１）客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性） （２）自覺能動(dòng)性 （３）社會(huì)歷史性 （二）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用表明了二者對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 （２）舊唯物主義不了解認(rèn)識(shí) 對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系 在舊唯物主義看來(lái)，客觀世界只是觀察、適應(yīng)的對(duì)象，而不是實(shí)踐和改造的對(duì)象，因而只能在消極地適應(yīng)客觀世界的過(guò)程中被動(dòng)地、直觀地反映客觀世界。 ④審美關(guān)系： 是指主體在實(shí)踐活動(dòng)中與客體之間發(fā)生的一種超功利的精神愉悅的關(guān)系。 ２．一切唯物主義（庸俗唯物主義除外） 的認(rèn)識(shí)論都是反映論 反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，它同唯心主義的認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立。（僅從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)） ２．認(rèn)識(shí)受主體的精神狀況制約 主體的精神狀況，是人的社會(huì)性的集中表現(xiàn)，它深刻地影響著認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，成為不同主體對(duì)同一事物形成不同認(rèn)識(shí)的決定性條件。把認(rèn)識(shí)論問(wèn)題同人類能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)地解決物質(zhì)與意識(shí)，主觀與客觀的辯證關(guān)系，闡明了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。然而間接經(jīng)驗(yàn)只是“流”，而不是“源” 。所以 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。但是，客觀過(guò)程已向前推移，實(shí)踐已向前發(fā)展的時(shí)候，就不能固守已有的認(rèn)識(shí)，拒絕研究新情況，解決新問(wèn)題，而必須自覺地再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。 （ 3）真理不包括同客觀實(shí)際相違背的主觀因素和主觀成分，否則便抹殺了真理和謬誤的界限，從而取消了客觀真理。它是指：人類任何認(rèn)識(shí)的正確與否，只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。 ③ 真理的發(fā)展是由相對(duì)向絕對(duì)不斷轉(zhuǎn)化的無(wú)限過(guò)程。 Ａ．是真理轉(zhuǎn)化為謬誤的情形 第一，真理都是具體的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，就會(huì)變成錯(cuò)誤。 （ 4）“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是發(fā)展真理、克服謬誤的正確方針 真理與謬誤的