第四章辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論-免費(fèi)閱讀
【正文】 真理和謬誤的矛盾斗爭(zhēng)推動(dòng)著真理的發(fā)展；真理又是在克服自身的不完善性過程中發(fā)展的。 第三，在批判謬誤中發(fā)展真理，是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一形式。 第二，全面的真理性認(rèn)識(shí)是一個(gè)完整的科學(xué)體系，其中的每一個(gè)原理都同其他原理處在相互聯(lián)系，相互制約之中。我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持它的指導(dǎo)，否則就會(huì)偏離社會(huì)主義方向。 真理的二重性是由認(rèn)識(shí)客體的二重性、認(rèn)識(shí)能力的二重性及實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的二重性決定的 （ 1）從源泉的角度看，真理的二重性根源于客觀物質(zhì)及其發(fā)展的二重性。但邏輯證明和科學(xué)理論不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是唯一的、絕對(duì)的、無條件的，此外無別的標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的。 真理的客觀性決定了真理的價(jià)值性 “價(jià)值”這個(gè)概念反映的是客體滿足主體需要的一種效益關(guān)系。如果把真理同真實(shí)混為一談，就等于取消了真理，取消了真理研究。只有這樣，才能達(dá)到主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，才能有效地防止實(shí)際工作中的“左”或“右”的錯(cuò)誤。 （二）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律的內(nèi)涵 認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律揭示并闡明了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由淺入深，循環(huán)往復(fù)，曲折上升、無限發(fā)展、日新月異、永無止境的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐能動(dòng)的反作用 （ 1）這種指導(dǎo)作用是由實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了尋求正確的理論，指導(dǎo)我們的實(shí)踐，進(jìn)一步改造世界。 （ 2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 第一，實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，規(guī)定認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向，只有當(dāng)實(shí)踐向人們提出新的要求和新的問題時(shí)，才能推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索，從而獲得新的認(rèn)識(shí)。這是社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)的一個(gè)層次，是改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)的一種手段或準(zhǔn)備。 （３）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法運(yùn)用于反映論，指明了認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展，由淺入深，由部分到整體，由低級(jí)到高級(jí)的辯證發(fā)展過程。 舊唯物主義是直觀的、機(jī)械的 、消極被動(dòng)的反映論 （１）舊唯物主義離開社會(huì)實(shí)踐和人的歷史發(fā)展來考察人及人的認(rèn)識(shí)問題。 主體的精神狀況可分為兩大部分： ①認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過程。 ②認(rèn)識(shí)關(guān)系： 即是主體和客體之間的反映和被反映關(guān)系。唯物主義認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性出發(fā)，認(rèn)為客觀世界是認(rèn)識(shí)的根源，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。 (二 )主客體的概念、特點(diǎn)及其相互關(guān)系 １．主體的概念、特征及形式 ①主體是指具有思維能力，處于一定社會(huì)關(guān)系中、并從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。 ③價(jià)值關(guān)系： 即是客體對(duì)主體的利益關(guān)系或客體滿足主體需要的價(jià)值關(guān)系。 ②非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響 Ａ．主體的意識(shí)、情感等因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識(shí)的過程和結(jié)果。 舊唯物主義把人看成純粹自然的人，設(shè)想一個(gè)脫離社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐而存在的抽象的人，把人混同于一般動(dòng)物，因而認(rèn)為人只能消極地、被動(dòng)地適應(yīng)外界環(huán)境，抹殺了人的自覺能動(dòng)性，也就把人的認(rèn)識(shí)看成只能是對(duì)客觀事物的消極被動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)的各種因素、各種環(huán)節(jié)之間即相互對(duì)立，又相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)。 ②即是精神的又是物質(zhì)的某些活動(dòng) 如：教育、文藝、體育活動(dòng)等。 第二，實(shí)踐給回答新問題提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識(shí)成為可能。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)；一切科學(xué)理論，都是為社會(huì)實(shí)踐這個(gè)目的服務(wù)的。 （ 2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。 １．認(rèn)識(shí)過程是曲折的?？v觀我們黨的歷史，從認(rèn)識(shí)論上看，一切成就和勝利，都是堅(jiān)持了理論 (認(rèn)識(shí) )和實(shí)踐的統(tǒng)一的結(jié)果；一切錯(cuò)誤和挫折，歸根到底就在于違背了這一原則。 ?真理的客觀性，首先是指真理的內(nèi)容是客觀的。它既離不開主體的需要，也離不開客體的特征，兩者缺一不可。 （ 1）真理的本性就是主觀正確的反映客觀，主觀同客觀相符合，即具有能動(dòng)性的特點(diǎn)。實(shí)踐最終一定能夠檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)的真理性。 （ 1）邏輯證明只是一種方法，而不是標(biāo)準(zhǔn)。 （ 2）從主體角度看，真理的二重性是由人的認(rèn)識(shí)能力的二重性決定的。 （ 2）馬克思主義普遍真理，具有相對(duì)性。如果把其中的一個(gè)原理單獨(dú)地抽出來，切斷同其他原理的聯(lián)系，不受其他原理的制約，它也會(huì)喪失自己的真理性?！胺疵娼虇T”也可利用，不承認(rèn)反面教員的作用，就不是
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