第四章辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(參考版)
2024-08-12 13:35本頁面
【正文】 而真理與謬誤的斗爭，又往往表現(xiàn)為不同見解之間的爭論。 我們所說的“雙百”方針不是自由主義，而是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)或有益的探索。 （ 4）“百花齊放，百家爭鳴”是發(fā)展真理、克服謬誤的正確方針 真理與謬誤的斗爭是具體的，其情況是錯(cuò)綜復(fù)雜的。 （ 3）謬誤對真理的阻礙 ① 錯(cuò)誤的理論總是 束縛人們對真理的追求 ② 謬誤總是借助其社會(huì)勢力，壓制人們對真理的追求。 在真理的發(fā)展中，謬誤是不可避免的 （ 1）人類主體在認(rèn)識(shí)中的表面性、片面性和絕對化傾向，是產(chǎn)生謬誤的認(rèn)識(shí)根源。“反面教員”也可利用，不承認(rèn)反面教員的作用，就不是一個(gè)徹底的唯物主義者。但人們只要在失敗中善于分析犯錯(cuò)誤的原因，總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能夠達(dá)到對于事物的正確認(rèn)識(shí)，使錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為正確，使謬誤轉(zhuǎn)化為真理。 第二，錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。 第一，既然超出一定的范圍或條件，真理就會(huì)變成謬誤，那末，只要原來的范圍或條件得到恢復(fù)，謬誤回到原來的界限之內(nèi)，它又會(huì)變成真理。如果把其中的一個(gè)原理單獨(dú)地抽出來，切斷同其他原理的聯(lián)系，不受其他原理的制約，它也會(huì)喪失自己的真理性。 Ａ．是真理轉(zhuǎn)化為謬誤的情形 第一，真理都是具體的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，就會(huì)變成錯(cuò)誤。 總之，根據(jù)絕對真理和相對真理辯證統(tǒng)一的原理，對待馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的正確態(tài)度只能是既堅(jiān)持又發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。 毛澤東思想是對馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，鄧小平理論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義。 （ 2）馬克思主義普遍真理，具有相對性。 （ 易導(dǎo)致詭辯論 ） 堅(jiān)持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一原理的意義 （ 1）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)的發(fā)展觀是經(jīng)實(shí)踐證明了的普遍真理，具有絕對性。絕對主義必然造成理論的教條化和認(rèn)識(shí)的僵化，從而阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 （ 4）從真理的檢驗(yàn)來看，真理的二重性取決于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的二重性。 （ 2）從主體角度看，真理的二重性是由人的認(rèn)識(shí)能力的二重性決定的。 ③ 真理的發(fā)展是由相對向絕對不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。 （ 2）統(tǒng)一性表現(xiàn)在： ① 真理的絕對性與相對性是相互依存的。 相對真理 也稱真理的相對性，是指生活在一定歷史時(shí)代的人們對無限的物質(zhì)世界的真理性認(rèn)識(shí)是有條件的、具體的、相對的。 （ 1）邏輯證明只是一種方法，而不是標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不排斥邏輯 證明和科學(xué)理論的作用 辯證唯物主義承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但并不否認(rèn)人類理性和邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。 ②實(shí)踐對于認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)一般地都不是一勞永逸的 綜上所述，只有客觀的社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。它是指：實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果不是絕對準(zhǔn)確和固定不變的。實(shí)踐最終一定能夠檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)的真理性。它是指：人類任何認(rèn)識(shí)的正確與否，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。通過實(shí)踐，實(shí)施主觀認(rèn)識(shí)，達(dá)到預(yù)期結(jié)果，則證明認(rèn)識(shí)正確，反之則錯(cuò)誤。 所以真理不是也不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 （ 1）真理的本性就是主觀正確的反映客觀，主觀同客觀相符合，即具有能動(dòng)性的特點(diǎn)。 （ 3）教條主義，認(rèn)為“圣人”之言 是真理的標(biāo)準(zhǔn) （ 4）實(shí)用主義，認(rèn)為有用即是真理的標(biāo)準(zhǔn)。 （二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的 非馬克思主義的觀點(diǎn) （ 1）經(jīng)驗(yàn)主義，主張把人的感覺 或“經(jīng)驗(yàn)”作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 （ 2）真理的價(jià)值是對社會(huì)主體而言，不是對某些個(gè)人或集團(tuán)的主觀欲望而言。它既離不開主體的需要，也離不開客體的特征，兩者缺一不可。 （ 3）真理不包括同客觀實(shí)際相違背的主觀因素和主觀成分，否則便抹殺了真理和謬誤的界限，從而取消了客觀真理。 真理作為一種認(rèn)識(shí)，是通過語言和各種邏輯形式表達(dá)出來的。 （ 2）真理的形式是主觀的。 ?真理的客觀性，首先是指真理的內(nèi)容是客觀的。 ?真理是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇，是與“謬誤”相對立的一種認(rèn)識(shí)。 ②主觀唯心主義者根本否認(rèn)不依賴于人類意識(shí)的客觀對象的存在，往往公開主張真理是主觀的，否認(rèn)真理有不依賴于主體的客觀內(nèi)容。 （一）真理的內(nèi)容是客觀的 兩種根本對立的真理觀 （ 1）以承認(rèn)真理的客觀性為特征的
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