【正文】 物論，又堅持了認識的辯證法，科學地解釋了認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律問題，實現(xiàn)了認識論上的偉大變革。作為認識主體的人，即實踐著的人，它不僅能主動地適應(yīng)環(huán)境，而且能進行認識世界和改造世界的活動，具有能動性。 二、認識的本質(zhì)是主體通過 實踐對客體的能動反映 （一）唯物主義反映論包含兩個基本觀點 ： １．認識的唯一源泉是客觀物質(zhì)世界。在對同一物體刺激的反映上，不同的反映者會因為各自肉體狀況的不同而得出不同的反映。 ③客體的形式 Ａ．自然客體： Ｂ．社會客體： Ｃ．精神客體： ３．主體和客體的相互關(guān)系 認識中的主體和客體是相互依存、相互作用的。 第四章 辯證唯物主義認識論 “認識論”一詞來自希臘文“知識”和“ 學說”的結(jié)合，是一種關(guān)于認識（或知識）的學說；定義為：認識論是關(guān)于認識的本質(zhì)和產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律的哲學理論 一、認識的主體和客體 （一）兩條根本對立的認識路線 從客觀事物到主觀感覺和思維的唯物主義認識路線； 從主觀感覺和思維到客觀事物的唯心主義認識路線； １．一切唯心主義的認識論 本質(zhì)上都是先驗論 唯心主義認為：認識的主體并不是人本身，認識的客體也不是物質(zhì)，兩者在本質(zhì)上都是精神性的東西，認識不過是從精神到精神，即精神對自身的認識。 Ｂ．對象性： 是指客體和主體相聯(lián)系，使客體首先成為主體的實踐對象，進而成為主體認識、改造和目的的所指的對象 Ｃ．社會歷史性： 客體隨著人類社會實 踐活動的深入發(fā)展，它的內(nèi)容、范圍和層次不斷擴展的變動性。 ②它使認識帶上了不同的特征。 主體條件對認識的影響作用表明： 提高人的素質(zhì)，全面優(yōu)化主體的肉體狀況和精神狀況，對于我們民族的認識能力和認識水平具有十分重要的意義。 辯證唯物主義認識論是以實踐 為基礎(chǔ)的，能動的反映論 （ 1）辯證唯物主義認識論認為人是有生命的、結(jié)成一定社會關(guān)系并受一定思想支配的物質(zhì)實體，它具有感覺能力、思維能力和實踐能力。 由于辯證唯物主義認識論把實踐引入認識論，把辯證法應(yīng)用于認識論，克服了舊唯物主義反映論的缺陷，突出了認識的能動性，從而從根本上駁斥了唯心主義的先驗論和不可知論，把舊唯物主義的消極的、被動的、直觀的反映論改造成為能動的、革命的反映論。 實踐對認識的決定作用 —— 實踐是認識的基礎(chǔ) （ 1）實踐是認識的來源 人的認識是適應(yīng)實踐的需要，為解決實踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。 （ 3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 從實踐中獲得的認識，究竟是正確的，還是錯誤的，以及正確的程度如何，只能靠實踐來檢驗。 總之，實踐是認識的基礎(chǔ)，在認識中起決定作用。 其中實踐對認識的決定作用是根本的，而認識對實踐的能動的反作用是相對的。 (三 )認識發(fā)展總規(guī)律的意義 １．認識發(fā)展的總規(guī)律，即實踐和認識辯證發(fā)展的總過程原理，是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)。 （ 2）以否認真理的客觀性為特征的唯心主義真理觀 ①客觀唯心主義認為：世界的本原是上帝或某種客觀精神，所以，在他們看來，真理就是對上帝或所謂“客觀精神”的認識，把真理當成某種客觀精神的自我認識或神的創(chuàng)造。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 （ 3）真理的價值要通過實踐才能實現(xiàn)。 （ 2）實踐的特性是主體與客體相互作用的一種活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，它不是意識的東西，但又能見之于客觀，具有能動性，具有把主觀與客觀聯(lián)系起來的功能。 ①實踐對于認識的檢驗一般地都不是一次可以完成的，而需要反復(fù)進行多次。 任何真理都相對和絕對的統(tǒng)一 （ 1）對立性表現(xiàn)在： 絕對真理是無條件的，相對真理是有條件的。 形而上學的絕對主義與相對主義都是錯誤的 （ 1）絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，視真理為一種固定的狀態(tài)，而不是一個辯證的過程，把現(xiàn)存的真理當成終極真理，以為人們可以躺在這些真理的成果上不再去探求物質(zhì)世界的奧秘?！叭齻€代表”重要思想和科學的發(fā)展觀是對毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展。在一定的范圍內(nèi)看來是謬誤的東西，當它超出這個范圍而進入另一個范圍時，就有可能變成真理。 （ 2）人們受社會歷史條件和社會地位的制約，也會產(chǎn)生某些謬誤。