第四章辯證唯物主義認(rèn)識論-在線瀏覽
2024-09-11 13:35本頁面
【正文】 唯物主義看來，客觀世界只是觀察、適應(yīng)的對象，而不是實踐和改造的對象，因而只能在消極地適應(yīng)客觀世界的過程中被動地、直觀地反映客觀世界。 辯證唯物主義認(rèn)識論是以實踐 為基礎(chǔ)的，能動的反映論 （ 1）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為人是有生命的、結(jié)成一定社會關(guān)系并受一定思想支配的物質(zhì)實體，它具有感覺能力、思維能力和實踐能力。 （２）辯證唯物主義認(rèn)識論把反映論的觀點(diǎn)貫徹到歷史領(lǐng)域，第一次把實踐引入認(rèn)識論，把人類的社會實踐作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)，立足于科學(xué)的實踐觀，全面地考察主體與客體、認(rèn)識與對象、人與外部世界的關(guān)系，從認(rèn)識與實踐的相互作用中，科學(xué)的說明了認(rèn)識的形成、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律 。 （３）辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法運(yùn)用于反映論，指明了認(rèn)識是隨著實踐的發(fā)展，由淺入深，由部分到整體，由低級到高級的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識不僅反映物質(zhì)世界，而且通過實踐對物質(zhì)世界發(fā)生巨大的反作用。 由于辯證唯物主義認(rèn)識論把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，克服了舊唯物主義反映論的缺陷，突出了認(rèn)識的能動性，從而從根本上駁斥了唯心主義的先驗論和不可知論，把舊唯物主義的消極的、被動的、直觀的反映論改造成為能動的、革命的反映論。 三、實踐和認(rèn)識的關(guān)系及意義 （一）實踐及其形式和特點(diǎn) 實踐的概念 實踐是人們有目的地改造和探索客觀物質(zhì)世界的社會性活動。這是社會實踐系統(tǒng)的一個層次，是改造客觀世界的物質(zhì)活動的一種手段或準(zhǔn)備。 實踐的主要特征（或特點(diǎn)） （１）客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實性） （２）自覺能動性 （３）社會歷史性 （二）實踐和認(rèn)識的相互作用 認(rèn)識和實踐的相互作用表明了二者對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 實踐對認(rèn)識的決定作用 —— 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) （ 1）實踐是認(rèn)識的來源 人的認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要，為解決實踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。從認(rèn)識的總體上和根源上來講，任何一種認(rèn)識都來源于實踐，都離不開直接經(jīng)驗；但是，這并不否認(rèn)接受間接經(jīng)驗、書本知識；學(xué)習(xí)書本知識，接受間接經(jīng)驗，既是必要的，又是非常重要的。 （ 2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 第一，實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，規(guī)定認(rèn)識發(fā)展的方向，只有當(dāng)實踐向人們提出新的要求和新的問題時，才能推動人們進(jìn)行新的探索，從而獲得新的認(rèn)識。 第三，實踐的發(fā)展給人們不斷地提供認(rèn)識工具和技術(shù)手段。 （ 3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 從實踐中獲得的認(rèn)識，究竟是正確的，還是錯誤的，以及正確的程度如何，只能靠實踐來檢驗。一句話，認(rèn)識正確與否，要靠實踐來檢驗。認(rèn)識世界的目的就是為了尋求正確的理論，指導(dǎo)我們的實踐，進(jìn)一步改造世界。離開了為實踐服務(wù)這個根本目的，認(rèn)識也就沒有意義了。 總之，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在認(rèn)識中起決定作用。”（《列寧選集》第 2卷第 142頁） 實踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，又是認(rèn)識的歸宿，并貫穿于認(rèn)識的全過程。 認(rèn)識對實踐能動的反作用 （ 1）這種指導(dǎo)作用是由實踐的特點(diǎn)所決定的。 （ 3）認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用又具有兩種不同的性質(zhì)。 其中實踐對認(rèn)識的決定作用是根本的，而認(rèn)識對實踐的能動的反作用是相對的。 這是我們必須堅持理論和實踐的統(tǒng)一，既要反對理論脫離實踐的教條主義、本本主義，又要反對輕視理論指導(dǎo)的經(jīng)驗主義和非理性主義的理論根據(jù)。 （二）人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律的內(nèi)涵 認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律揭示并闡明了人類認(rèn)識運(yùn)動是一個在實踐的基礎(chǔ)上，由淺入深，循環(huán)往復(fù)，曲折上升、無限發(fā)展、日新月異、永無止境的矛盾運(yùn)動過程。 ２．認(rèn)識過程是上升的。 (三 )認(rèn)識發(fā)展總規(guī)律的意義 １．認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，即實踐和認(rèn)識辯證發(fā)展的總過程原理，是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)。 超越現(xiàn)實的歷史發(fā)展階段，把只有將來才能辦到的事勉強(qiáng)地拿到當(dāng)前來做，是不正確的。只有這樣，才能達(dá)到主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，才能有效地防止實際工作中的“左”或“右”的錯誤。 五、真理的客觀性 真理 —— 是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （ 2）以否認(rèn)真理的客觀性為特征的唯心主義真理觀 ①客觀唯心主義認(rèn)為：世界的本原是上帝或某種客觀精神，所以，在他們看來，真理就是對上帝或所謂“客觀精神”的認(rèn)識，把真理當(dāng)成某種客觀精神的自我認(rèn)識或神的創(chuàng)造。
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