第四章辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論-在線瀏覽
2024-09-11 13:35本頁面
【正文】 唯物主義看來，客觀世界只是觀察、適應(yīng)的對(duì)象，而不是實(shí)踐和改造的對(duì)象，因而只能在消極地適應(yīng)客觀世界的過程中被動(dòng)地、直觀地反映客觀世界。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐 為基礎(chǔ)的，能動(dòng)的反映論 （ 1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人是有生命的、結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系并受一定思想支配的物質(zhì)實(shí)體，它具有感覺能力、思維能力和實(shí)踐能力。 （２）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把反映論的觀點(diǎn)貫徹到歷史領(lǐng)域，第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把人類的社會(huì)實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，全面地考察主體與客體、認(rèn)識(shí)與對(duì)象、人與外部世界的關(guān)系，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互作用中，科學(xué)的說明了認(rèn)識(shí)的形成、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律 。 （３）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法運(yùn)用于反映論，指明了認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展，由淺入深，由部分到整體，由低級(jí)到高級(jí)的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識(shí)不僅反映物質(zhì)世界，而且通過實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界發(fā)生巨大的反作用。 由于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，克服了舊唯物主義反映論的缺陷，突出了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，從而從根本上駁斥了唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論，把舊唯物主義的消極的、被動(dòng)的、直觀的反映論改造成為能動(dòng)的、革命的反映論。 三、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及意義 （一）實(shí)踐及其形式和特點(diǎn) 實(shí)踐的概念 實(shí)踐是人們有目的地改造和探索客觀物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng)。這是社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)的一個(gè)層次，是改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)的一種手段或準(zhǔn)備。 實(shí)踐的主要特征（或特點(diǎn)） （１）客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性） （２）自覺能動(dòng)性 （３）社會(huì)歷史性 （二）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用表明了二者對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 —— 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （ 1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 人的認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決實(shí)踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。從認(rèn)識(shí)的總體上和根源上來講，任何一種認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐，都離不開直接經(jīng)驗(yàn)；但是，這并不否認(rèn)接受間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識(shí)；學(xué)習(xí)書本知識(shí)，接受間接經(jīng)驗(yàn)，既是必要的，又是非常重要的。 （ 2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 第一，實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，規(guī)定認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向，只有當(dāng)實(shí)踐向人們提出新的要求和新的問題時(shí)，才能推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索，從而獲得新的認(rèn)識(shí)。 第三，實(shí)踐的發(fā)展給人們不斷地提供認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段。 （ 3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)，究竟是正確的，還是錯(cuò)誤的，以及正確的程度如何，只能靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。一句話，認(rèn)識(shí)正確與否，要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了尋求正確的理論，指導(dǎo)我們的實(shí)踐，進(jìn)一步改造世界。離開了為實(shí)踐服務(wù)這個(gè)根本目的，認(rèn)識(shí)也就沒有意義了。 總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)中起決定作用?！保ā读袑庍x集》第 2卷第 142頁） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿，并貫穿于認(rèn)識(shí)的全過程。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐能動(dòng)的反作用 （ 1）這種指導(dǎo)作用是由實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。 （ 3）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用又具有兩種不同的性質(zhì)。 其中實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用是根本的，而認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反作用是相對(duì)的。 這是我們必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，既要反對(duì)理論脫離實(shí)踐的教條主義、本本主義，又要反對(duì)輕視理論指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)主義和非理性主義的理論根據(jù)。 （二）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律的內(nèi)涵 認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律揭示并闡明了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由淺入深，循環(huán)往復(fù)，曲折上升、無限發(fā)展、日新月異、永無止境的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。 ２．認(rèn)識(shí)過程是上升的。 (三 )認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律的意義 １．認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，即實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的總過程原理，是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)。 超越現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展階段，把只有將來才能辦到的事勉強(qiáng)地拿到當(dāng)前來做，是不正確的。只有這樣，才能達(dá)到主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，才能有效地防止實(shí)際工作中的“左”或“右”的錯(cuò)誤。 五、真理的客觀性 真理 —— 是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （ 2）以否認(rèn)真理的客觀性為特征的唯心主義真理觀 ①客觀唯心主義認(rèn)為：世界的本原是上帝或某種客觀精神，所以，在他們看來，真理就是對(duì)上帝或所謂“客觀精神”的認(rèn)識(shí)，把真理當(dāng)成某種客觀精神的自我認(rèn)識(shí)或神的創(chuàng)造。
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