第四章辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論-wenkub
2022-08-29 13:35:57 本頁(yè)面
【正文】 物主義看來(lái)，客觀世界只是觀察、適應(yīng)的對(duì)象，而不是實(shí)踐和改造的對(duì)象，因而只能在消極地適應(yīng)客觀世界的過(guò)程中被動(dòng)地、直觀地反映客觀世界。 ２．認(rèn)識(shí)能夠提供客觀物質(zhì)世界的正確映象。 Ｂ．主體在許多情況下能以直覺(jué)、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。 ③它使主體的認(rèn)識(shí)能力受到生理的局限。 ④審美關(guān)系： 是指主體在實(shí)踐活動(dòng)中與客體之間發(fā)生的一種超功利的精神愉悅的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系是通過(guò)實(shí)踐建立起來(lái)的，實(shí)踐把二者聯(lián)系起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，又區(qū)別開(kāi)來(lái)。 ②主體的特征： Ａ．自然性 Ｂ．社會(huì)性 Ｃ．意識(shí)性 Ｄ．實(shí)踐性 ③主體的形式： Ａ．個(gè)人主體 Ｂ．集團(tuán)主體又稱(chēng)群體主體 Ｃ．社會(huì)主體 ２、客體的概念、特點(diǎn)及形式 ①客體是指進(jìn)入認(rèn)識(shí)主體的 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍的對(duì)象。唯心主義把認(rèn)識(shí)當(dāng)成先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的東西，主張認(rèn)識(shí)是從天上掉下來(lái)的，或是頭腦中固有的。 ２．一切唯物主義（庸俗唯物主義除外） 的認(rèn)識(shí)論都是反映論 反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，它同唯心主義的認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立。 ②客體的特征 Ａ．客觀性： 是指任何客體的存在都是不以主體意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。 ①實(shí)踐關(guān)系： 即是主體和客體之間的改造和被改造關(guān)系。 (三 )主體自身?xiàng)l件對(duì)認(rèn)識(shí)的影響 １ .主體的各種器官對(duì)認(rèn)識(shí)具有重要的作用 ①它是認(rèn)識(shí)活動(dòng)賴(lài)以進(jìn)行的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。（僅從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)） ２．認(rèn)識(shí)受主體的精神狀況制約 主體的精神狀況，是人的社會(huì)性的集中表現(xiàn)，它深刻地影響著認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，成為不同主體對(duì)同一事物形成不同認(rèn)識(shí)的決定性條件。 Ｃ．主體在提出假說(shuō)、猜測(cè)以及進(jìn)行想象時(shí)，也伴有意志、情感、靈感、直覺(jué)等非理性因素的作用。 雖然唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，但是，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，它與舊唯物主義有本質(zhì)的、原則的區(qū)別。 （３）舊唯物主義脫離辯證法 來(lái)觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題 由于舊唯物主義不懂得認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系和認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，所以它把認(rèn)識(shí)看作是不包含矛盾的，一成不變的，一次完成的，如同照相機(jī)照相一樣，這樣就不能透過(guò)現(xiàn)象去把握事物的本質(zhì)，抹煞了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的社會(huì)性、主體性和能動(dòng)性，也就不能徹底駁倒不可知論，也不能科學(xué)地解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題。把認(rèn)識(shí)論問(wèn)題同人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)地解決物質(zhì)與意識(shí)，主觀與客觀的辯證關(guān)系，闡明了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。從而揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的 一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)的主體和客體、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、真理和謬誤、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系都是辯證的關(guān)系。 實(shí)踐的形式 實(shí)踐活動(dòng)的形式是多種多樣的，但基本形式有以下三種： （１）生產(chǎn)實(shí)踐 （２）處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 （３）科學(xué)實(shí)驗(yàn) 實(shí)踐活動(dòng)還有許多非基本形式 ①不直接改造客觀對(duì)象的某些活動(dòng) 如：天文觀測(cè)、社會(huì)調(diào)查等。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義；同時(shí)又承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用，即對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，又在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。然而間接經(jīng)驗(yàn)只是“流”，而不是“源” 。 第四，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)著人類(lèi)思維能力的發(fā)展。 （ 4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是認(rèn)識(shí)的歸宿。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。所以 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。 綜上所述，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，認(rèn)識(shí)要依賴(lài)于實(shí)踐；同時(shí)，認(rèn)識(shí)又對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用，二者之間是一種相互作用的關(guān)系。 四、 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程及其總規(guī)律 （一）認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 ３．“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、無(wú)限發(fā)展的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。但是，客觀過(guò)程已向前推移，實(shí)踐已向前發(fā)展的時(shí)候，就不能固守已有的認(rèn)識(shí)，拒絕研究新情況，解決新問(wèn)題，而必須自覺(jué)地再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。 （一）真理的內(nèi)容是客觀的
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