第四章辯證唯物主義認(rèn)識論(編輯修改稿)
2024-08-28 13:35 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 驗，既是必要的，又是非常重要的。然而間接經(jīng)驗只是“流”，而不是“源” 。 （ 2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 第一，實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，規(guī)定認(rèn)識發(fā)展的方向，只有當(dāng)實踐向人們提出新的要求和新的問題時，才能推動人們進行新的探索，從而獲得新的認(rèn)識。 第二，實踐給回答新問題提供了必要的經(jīng)驗材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識成為可能。 第三，實踐的發(fā)展給人們不斷地提供認(rèn)識工具和技術(shù)手段。 第四，社會實踐推動著人類思維能力的發(fā)展。 （ 3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 從實踐中獲得的認(rèn)識，究竟是正確的，還是錯誤的，以及正確的程度如何，只能靠實踐來檢驗。一般來說，凡是在實踐中被證實了的，達到預(yù)期成果的認(rèn)識則是正確的；否則，就證明認(rèn)識同客觀外界的規(guī)律性不相符合或不完全符合。一句話，認(rèn)識正確與否，要靠實踐來檢驗。 （ 4）實踐是認(rèn)識的最終目的 實踐是認(rèn)識的來源，也是認(rèn)識的歸宿。認(rèn)識世界的目的就是為了尋求正確的理論，指導(dǎo)我們的實踐，進一步改造世界。認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)；一切科學(xué)理論，都是為社會實踐這個目的服務(wù)的。離開了為實踐服務(wù)這個根本目的，認(rèn)識也就沒有意義了。所以，實踐是認(rèn)識的最終目的。 總之，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在認(rèn)識中起決定作用。 正如列寧指出：“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論的首先的和基本的觀點?！保ā读袑庍x集》第 2卷第 142頁） 實踐是認(rèn)識的起點，又是認(rèn)識的歸宿，并貫穿于認(rèn)識的全過程。所以 實踐是認(rèn)識的最終目的。 認(rèn)識對實踐能動的反作用 （ 1）這種指導(dǎo)作用是由實踐的特點所決定的。 （ 2）認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用，是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。 （ 3）認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用又具有兩種不同的性質(zhì)。 綜上所述，實踐對認(rèn)識有決定作用，認(rèn)識要依賴于實踐；同時，認(rèn)識又對實踐有能動的反作用，二者之間是一種相互作用的關(guān)系。 其中實踐對認(rèn)識的決定作用是根本的，而認(rèn)識對實踐的能動的反作用是相對的。人類的認(rèn)識運動正是實踐和認(rèn)識的不斷相互作用的統(tǒng)一過程，因此，兩者之間是一種不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 這是我們必須堅持理論和實踐的統(tǒng)一，既要反對理論脫離實踐的教條主義、本本主義，又要反對輕視理論指導(dǎo)的經(jīng)驗主義和非理性主義的理論根據(jù)。 四、 認(rèn)識的辯證過程及其總規(guī)律 （一）認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律 實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。 （二）人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律的內(nèi)涵 認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律揭示并闡明了人類認(rèn)識運動是一個在實踐的基礎(chǔ)上，由淺入深，循環(huán)往復(fù)，曲折上升、無限發(fā)展、日新月異、永無止境的矛盾運動過程。 １．認(rèn)識過程是曲折的。 ２．認(rèn)識過程是上升的。 ３．“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、無限發(fā)展的認(rèn)識運動，體現(xiàn)著主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 (三 )認(rèn)識發(fā)展總規(guī)律的意義 １．認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，即實踐和認(rèn)識辯證發(fā)展的總過程原理，是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)。 ２．正確地把握人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，具有重大理論意義和現(xiàn)實意義。 超越現(xiàn)實的歷史發(fā)展階段，把只有將來才能辦到的事勉強地拿到當(dāng)前來做，是不正確的。但是，客觀過程已向前推移，實踐已向前發(fā)展的時候，就不能固守已有的認(rèn)識，拒絕研究新情況，解決新問題，而必須自覺地再實踐，再認(rèn)識，使認(rèn)識和實踐緊密結(jié)合起來。只有這樣，才能達到主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，才能有效地防止實際工作中的“左”或“右”的錯誤?？v觀我們黨的歷史，從認(rèn)識論上看，一切成就和勝利，都是堅持了理論 (認(rèn)識 )和實踐的統(tǒng)一的結(jié)果；一切錯誤和挫折，歸根到底就在于違背了這一原則。 五、真理的客觀性 真理 —— 是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （一）真理的內(nèi)容是客觀的 兩種根本對立的真理觀 （ 1）以承認(rèn)真理的客觀性為特征的唯物主義真理觀 唯物主義認(rèn)為，真理的內(nèi)容是客觀的，真理所反映的內(nèi)容是客觀物質(zhì)世界，不是主觀自生的，有其客觀的反映對象。 （ 2）以否認(rèn)真理的客觀性為特征的唯心主義真理觀 ①客觀唯心主義認(rèn)為：世界的本原是上帝或某種客觀精神，所以，在他們看來，真理就是對上帝
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