第四章辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論-文庫(kù)吧
2025-07-17 13:35 本頁(yè)面
【正文】 、原則的區(qū)別。 舊唯物主義是直觀的、機(jī)械的 、消極被動(dòng)的反映論 （１）舊唯物主義離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐和人的歷史發(fā)展來(lái)考察人及人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。 舊唯物主義把人看成純粹自然的人，設(shè)想一個(gè)脫離社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐而存在的抽象的人，把人混同于一般動(dòng)物，因而認(rèn)為人只能消極地、被動(dòng)地適應(yīng)外界環(huán)境，抹殺了人的自覺(jué)能動(dòng)性，也就把人的認(rèn)識(shí)看成只能是對(duì)客觀事物的消極被動(dòng)的反映。 （２）舊唯物主義不了解認(rèn)識(shí) 對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系 在舊唯物主義看來(lái)，客觀世界只是觀察、適應(yīng)的對(duì)象，而不是實(shí)踐和改造的對(duì)象，因而只能在消極地適應(yīng)客觀世界的過(guò)程中被動(dòng)地、直觀地反映客觀世界。 （３）舊唯物主義脫離辯證法 來(lái)觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題 由于舊唯物主義不懂得認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系和認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，所以它把認(rèn)識(shí)看作是不包含矛盾的，一成不變的，一次完成的，如同照相機(jī)照相一樣，這樣就不能透過(guò)現(xiàn)象去把握事物的本質(zhì)，抹煞了人類認(rèn)識(shí)的社會(huì)性、主體性和能動(dòng)性，也就不能徹底駁倒不可知論，也不能科學(xué)地解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐 為基礎(chǔ)的，能動(dòng)的反映論 （ 1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人是有生命的、結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系并受一定思想支配的物質(zhì)實(shí)體，它具有感覺(jué)能力、思維能力和實(shí)踐能力。作為認(rèn)識(shí)主體的人，即實(shí)踐著的人，它不僅能主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而且能進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，具有能動(dòng)性。 （２）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把反映論的觀點(diǎn)貫徹到歷史領(lǐng)域，第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把人類的社會(huì)實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，全面地考察主體與客體、認(rèn)識(shí)與對(duì)象、人與外部世界的關(guān)系，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互作用中，科學(xué)的說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的形成、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律 。把認(rèn)識(shí)論問(wèn)題同人類能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)地解決物質(zhì)與意識(shí)，主觀與客觀的辯證關(guān)系，闡明了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。 （３）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法運(yùn)用于反映論，指明了認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展，由淺入深，由部分到整體，由低級(jí)到高級(jí)的辯證發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)的各種因素、各種環(huán)節(jié)之間即相互對(duì)立，又相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)不僅反映物質(zhì)世界，而且通過(guò)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界發(fā)生巨大的反作用。從而揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的 一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)的主體和客體、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、真理和謬誤、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系都是辯證的關(guān)系。 由于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，克服了舊唯物主義反映論的缺陷，突出了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，從而從根本上駁斥了唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論，把舊唯物主義的消極的、被動(dòng)的、直觀的反映論改造成為能動(dòng)的、革命的反映論。既堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的唯物論，又堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的辯證法，科學(xué)地解釋了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的偉大變革。 三、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及意義 （一）實(shí)踐及其形式和特點(diǎn) 實(shí)踐的概念 實(shí)踐是人們有目的地改造和探索客觀物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng)。 實(shí)踐的形式 實(shí)踐活動(dòng)的形式是多種多樣的，但基本形式有以下三種： （１）生產(chǎn)實(shí)踐 （２）處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 （３）科學(xué)實(shí)驗(yàn) 實(shí)踐活動(dòng)還有許多非基本形式 ①不直接改造客觀對(duì)象的某些活動(dòng) 如：天文觀測(cè)、社會(huì)調(diào)查等。這是社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)的一個(gè)層次，是改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)的一種手段或準(zhǔn)備。 ②即是精神的又是物質(zhì)的某些活動(dòng) 如：教育、文藝、體育活動(dòng)等。 實(shí)踐的主要特征（或特點(diǎn)） （１）客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性） （２）自覺(jué)能動(dòng)性 （３）社會(huì)歷史性 （二）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用表明了二者對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義；同時(shí)又承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用，即對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，又在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 —— 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （ 1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 人的認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決實(shí)踐提出的問(wèn)題和任務(wù)而產(chǎn)生的。一切科學(xué)知識(shí)都是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)踐出真知。從認(rèn)識(shí)的總體上和根源上來(lái)講，任何一種認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)；但是，這并不否認(rèn)接受間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本知識(shí)；學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，接受間接經(jīng)
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1