【文章內(nèi)容簡介】 的；自然界物質(zhì)系統(tǒng)不是被動的，而是主動的，它能夠自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化，即具 有自組織性 ,從而更具體、更生動地闡明了諸如運動是物質(zhì)的存在方式、矛盾是運動的源泉、運動方式的多樣性和絕對性等思想，極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運動觀。 再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時問”的概念。指出“時間之矢”是與物理系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)部屬性；以 系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、層次、有序、無序、整體等概念對物質(zhì)存在的空問形式、物質(zhì)的廣延性作了定性和定量的描述，更具體、更生動地闡明了空間和時間是物質(zhì)存在的基本形式以及空間、時間與物質(zhì)相互聯(lián)系、不可分割的思想，進一步豐富和深化了辯證唯物主義的時空觀。 最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進化與退化的辯證統(tǒng)一，論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運動、發(fā)展的大循環(huán)思想。非平衡態(tài)自組織理論證明，一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，從環(huán)境中獲得負熵流來抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生，就 可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無序的狀態(tài)演化成為一種穩(wěn) 定有序的結(jié)構(gòu)。同樣，混沌理論也揭示了通向混沌的道路，說明了系統(tǒng)從有序向無序的轉(zhuǎn)化過程。在自然界的演化過程中，正是由于混沌可以產(chǎn)生有序，有序又將復(fù)歸于混沌，才使得自然界經(jīng)歷了“混沌一有序一新的混沌一新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程。 2．提供了系統(tǒng)思維方式 隨著系統(tǒng)自然觀的確立，形成了一種探索組織性、復(fù)雜性問題的思維方式 —— 系統(tǒng)思維方式。“今天我們正目睹一場思維方式的轉(zhuǎn)換：轉(zhuǎn)向謹嚴精細而又是整體論的理論。這就是說，要構(gòu)成擁有它們自己的性質(zhì)和關(guān)系 集成的集合體，按照同整體聯(lián)系在一起的事實和事件 6 來思考。”系統(tǒng)自然觀突破了傳統(tǒng)的科學(xué)思維方式，為人們提供了系統(tǒng)思維這樣一種嶄新的科學(xué)思維方式。 所謂系統(tǒng)思維方式，是把對象當(dāng)做一個系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，它根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對象的各個組成要素有機地組織起來構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。這種思維方式認識對象的基本思路是： 第一，把對象作為其構(gòu)成要素以一定的聯(lián)系組成的結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一整體 (系統(tǒng) )來考察，從整體、部分、環(huán)境的相互聯(lián)系、相互制 約、相互依賴的關(guān)系中揭示對象的整體性質(zhì)和運動規(guī)律。它首先從整體出發(fā)，對事物進行綜合研究，然后以綜合為指導(dǎo)，對事物的組成部分進行分析，探討它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，最后又在分析的基礎(chǔ)上回到整體的綜合研究。 第二，認為由各要素組成的整體，具有不同于各要素功能簡單相加的新功能， 新功能，即認為系統(tǒng)具有非加和的性質(zhì) —— 系統(tǒng)性質(zhì)。人們認識系統(tǒng)就在于找出這種系統(tǒng)性質(zhì)，構(gòu)造一個新系統(tǒng)的目的就在于利用這種非加性來實現(xiàn)某種新功能。 第三，把所觀察的系統(tǒng)都看做動態(tài)的開放系統(tǒng)，認為任何系統(tǒng)都處于 一定環(huán)境之中，它與外界 環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。任何系統(tǒng)要得到自身的發(fā)展，必定是與環(huán)境不斷進行物質(zhì)、能量和信息的交換。 第四，系統(tǒng)思維方式對某一具體系統(tǒng)的研究側(cè)重于無序、不穩(wěn)定性、多樣性、不平衡性、非線性等方面，這與傳統(tǒng)的千方百計將系統(tǒng)簡化為穩(wěn)定、有序、均勻、平衡、線性作用的思維方式有很大差別。需要指出的是，系統(tǒng)思維方式與還原論、形而上學(xué)思維方式不同。它觀察事物的側(cè)重點不是部分而是整體；它不是立足于分析而是立足于綜合；它不是像形而上學(xué)思維方式那樣把分析與綜合分為截然不同的兩個階段的單向性思維，而是把綜合與分析通過反饋耦合形 成雙向性思維。應(yīng)用還原分析方法，要取決于兩個條件：一是“部分”之間的相互作用不存在或者微弱到某些研究任務(wù)可以不考慮的程度；只有在這種情況下，部分才能實際地、邏輯地、數(shù)理地“求出”來，然后“放在一起”。二是描述部分的行為的關(guān)系式是線性的；只有這樣才有累加性條件，即描述總體行為的方程和描述部分行為的方程具有相同形式，可以通過部分過程相加來取得總體過程。因此，傳統(tǒng)的思維方式對于內(nèi)部聯(lián)系不緊密、相互作用較弱、局部行為與整體行為相差不大的事物是基本適用的，但對于多因素、復(fù)雜系統(tǒng)就不能適用。只有用系統(tǒng)思維的方式，才能把 握事物的整體功能。 第二節(jié) 自然界的系統(tǒng)存在方式 一、系統(tǒng)：自然界物質(zhì)存在的普遍形式 1．何謂“系統(tǒng)” ? “系統(tǒng)”一詞，源于古希臘語，表示“站在一起” (stand together)或“安置在一起” (place together)的意思。這個意思與偶然堆積的意思相反，表示按一定的關(guān)系結(jié)合起來的意思。 在現(xiàn)代一般系統(tǒng)論的研究中，貝塔朗菲將“系統(tǒng)”定義為“處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體（集合）。”中國科學(xué)家錢學(xué)森則主張把極其復(fù)雜的研究對 象稱為“系統(tǒng)”，將“系統(tǒng)”表述為“由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié) 7 合的具有特定功能的有機整體”。概而言之，所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。這一概念包含著以下四個要義： 第一，系統(tǒng)是由若干要素組成的，要素是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)； 第二，“系統(tǒng)”在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)； 第三，“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系 成為一個統(tǒng)一的有機整體； 第四，系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。 2．系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式 在古希臘時代，人們就確認系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。公元前 6世紀，赫拉克利特在《論自然》一書中寫道：“世界是包括一切的整體?！惫?5世紀，德謨克利特著有《宇宙大系統(tǒng)》一書，明確地把整個宇宙或自然界看做一個巨大的系統(tǒng)。 在 18世紀，萊布尼茨認為，宇宙是“預(yù)定和諧”的、“被規(guī)范在一種 完滿的秩序中的統(tǒng)一體系”。狄德羅指出，自然界是由各種元素所構(gòu)成的物質(zhì)的總體。 1755年康德發(fā)表的《自然通史和天體理論》和 1796年拉普拉斯出版的《宇宙體系論》，明確提出了物質(zhì)的宇宙是一個整體、體系的觀念。 1770 年，霍爾巴赫在《自然的體系》中寫道：自然就是“由不同的物質(zhì)、不同的配合，以及我們在宇宙中所看到的不同的運動的組合而產(chǎn)生的一個大的整體”。 19世紀，恩格斯明確指出系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的存在方式。他說：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們在這里所說的物體，是指所 有的物質(zhì)存在，只要認識到宇宙是一個體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體，是各種物體相互聯(lián)系的總體，那就不能不得出這個結(jié)論來。” 確認系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式，不僅要把整個自然界看做一個系統(tǒng)，而且要認識到自然界中的所有物質(zhì)客體都