科學發(fā)展與自然觀的演進(編輯修改稿)
2025-03-22 13:25 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 1. 本體上不承認因果律的普遍性 ? 認為并非所有事物都是被動地由其它因素所引起的，而是強調(diào)事物的自主性和現(xiàn)象的自發(fā)性。產(chǎn)生了自然而然的觀念，即一切皆由于自己的本性而與它物無關(guān)。泥鰍之所以會下河，是因為它們天生就會下河，猴子之所以上樹，是因為它們天生就會上樹。一切是自然而然地發(fā)生的，沒有終極的原因，也不會為尋找終極的原因如第一推動而困惑。 ? 這種否認因果必然性的認識論特點，又不可避免地導致不可知論，認為事物的本性不可知，并反對刨根問底，因而應絕圣棄智。 ２ . 從事物的環(huán)境中尋找原因，從事物的廣泛聯(lián)系中尋找解釋 ? 雖然承認事物的產(chǎn)生變化是有根據(jù)的，但卻傾向于從事物的環(huán)境中尋找原因，從事物的廣泛聯(lián)系中尋找解釋。認為天與地、天與人之間存在著相互交感的作用，天可以影響人的事務(wù)，人事的變化亦可以影響天的變化。由此百產(chǎn)生了天人感應的觀念。 ? 所謂“天”，就是與人相對立的一切現(xiàn)象。人與自然界的感應就是天人感應。這一觀念影響到社會的各個領(lǐng)域，人們以空前的規(guī)模去搜集自然界的災異變化：從日月薄蝕到風雷雨雹，從牛馬相生到母雞打鳴，甚至婦女的時髦裝束等，也統(tǒng)統(tǒng)記錄下來，并作出解釋。而這種解釋并非是確定的因果解釋，而是一種超越于因果解釋之外的相關(guān)關(guān)系。 五、古代中國與古希臘自然哲學的差異 古代中國 ? 重關(guān)系 ? 陰陽互補（重協(xié)同） ? 自組織 ? 天道與人道的統(tǒng)一 ? 具象思維 古希臘 ? 重實體 ? 對立統(tǒng)一（重沖突） ? 他組織（外力） ? 月上、月下世界分離 ? 抽象思維 六、對古代中國自然哲學的評價 ? 普利高津： “ 我們正是站在一個新的綜合 、新的自然觀的起點上 ， 也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著眼于自發(fā)自組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來 。 ” ? “ 西方科學和中國文化對整體性 、 協(xié)和性理解的很好的結(jié)合 ， 這將導致新的自然哲學和自然觀 。 ” 斯文教授的評價 ? 正如斯文教授所言，“如果我們用一種更普遍的方法，而不止是科學的方法來看待中國人的思想的話，就會發(fā)現(xiàn)他們不習慣把世界上每一件事物復雜的原因，歸納為單一的一個原因，只看到顯微鏡下可以看到的原因，而排除其它原因。他們想知道促使事情發(fā)生的每一個因素。” ? 中國古代科學在對事情及現(xiàn)象進行解釋和形成理論的時候，更多的是訴諸于直覺思維，而非邏輯思維。雖然墨子在中國的春秋時期已在研究邏輯，然而中國古代始終沒有建立起一個完整的形式化的邏輯理論，而在古希臘，已由亞里士多德建立起了完善的邏輯體系，并在歐幾里德的幾何原理中得到了完美體現(xiàn)。 第四節(jié) 儒家文化阻礙了科技發(fā)展嗎 ? 儒家文化與科學技術(shù)，兩者到底是個什么樣的關(guān)系？是可以相互共融呢，還是彼此對立和排斥？或者換一種角度看， 儒家文化對于科學技術(shù)發(fā)展的影響，究竟是積極的，還是消極的？這是科學史界和科學哲學界反復爭論的問題，迄今尚無定論。 一、近代以來的流行觀點 及邏輯困境 ? 對于以上問題，中國近代以來流行的觀點是，儒家文化思想對于科學技術(shù)的發(fā)展，起著一種排斥和阻礙的作用。 1．新文化運動對儒家文化的批判 ? 中國的新文化運動興起于辛亥革命前后，到 1919年的“五四”運動達到高峰。在這次影響深遠的文化運動中，中國知識分子對近代中國備受列強欺凌和侵略的歷史進行了深刻反思，而反思后的一個共識，就是中國已經(jīng)全面落后，最明顯的是工業(yè)落后、技術(shù)落后和科學落后。于是，一方面要急起直追，向西方學習，學工業(yè)，學技術(shù)，學自然科學和社會科學；另一方面，又要批判和消除被認為不利于科學技術(shù)成長發(fā)育的傳統(tǒng)文化。而在傳統(tǒng)文化中，儒家文化居于核心地位。于是在提倡科學、提倡民主，歡迎賽先生（ Science）和德（ Democracy）先生的同時，“打倒孔家店”也成了響遏行云的口號。 2．以李約瑟為代表的科學史界的論斷 ? 英國有個著名科學史家叫李約瑟（ Joseph Needham， 1900－ 1995），他寫了一部科學史巨著《中國科學技術(shù)史》。在這部多卷本的著作中，李約瑟提出了這樣一個問題：中國古代科技取得了非常輝煌的成就？而為何近代科學產(chǎn)生于歐洲，卻沒有在中國的文化傳統(tǒng)中孕育出來？這便是所謂的 “ 李約瑟難題 ” 。 ? 李約瑟在《中國科學技術(shù)史》的第二卷中，專門探討了儒家思想文化對于古代科技的作用。李約瑟也許受到了思想文化界流行的觀點的影響，而得出這樣的結(jié)論：在整個中國歷史上，儒家一直反對科學地探索自然，阻礙對技術(shù)做出科學的解釋和推廣，他認為儒家文化對于科學的貢獻幾乎完全是消極的。 李約瑟的觀點在中國學術(shù)界特別是科學史界有著極大的影響。 3. 70年代的批林批孔 ? 七十年代初也有過反儒反孔運動，只是起因、過程和方式毫無理性可言，不值一提。 3．當下仍在流行的觀念 ? 關(guān)于儒家文化阻礙科技發(fā)展的觀念，在當下仍有相當大的市場。中國在 1990年代出了一位很有影響作家，名叫王小波。他以其小說（《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》等）和文化評論而在思想界和文藝產(chǎn)生很大反響。王小波曾寫關(guān)涉儒家文化的作品如《我看國學》、《國學與智慧》等，但對傳統(tǒng)文化基本持否定態(tài)度。他認為，儒學不能像科學一樣帶來真正智慧。 ? 他寫道： “孔孟程朱我都讀過了 …… 如果說，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說，這點東西太少了，攏共就是人際關(guān)系里那么一點事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實在太過分?！彼踔翆⑷寮椅幕胖迷诳茖W的對立面而極力貶抑。他說，科學是一種平等的事業(yè)。真正的科學沒有在中國誕生，是因為中國的文化傳統(tǒng)里沒有平等：從孔孟到如今，講的全是尊卑有序。 5. 邏輯上的難題 ? 儒家文化排斥、阻礙科技發(fā)展的觀點和論斷，自然有其立論的基礎(chǔ)。然而，這些觀點和論斷如果能夠完全確立的話，卻無法解答一個邏輯上的難題：如果儒家文化是與科學技術(shù)截然對立的，那么為什么在儒家文化的巨大影響下，中國古代居然能孕育出科學技術(shù)
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