【正文】 為一種物質(zhì)現(xiàn)象，必然制約人的主觀意識(shí)。人的有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，歸根到底是由物質(zhì)條件決定的，客觀決定主觀。（3）方法論要求：要求我們既要充分利用社會(huì)有利條件，又要發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，使個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人民利益。反對(duì)的錯(cuò)誤傾向：割裂二者關(guān)系或把二者作用等同起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?？键c(diǎn)三：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)1．人生價(jià)值的含義（是什么）人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也稱為人的社會(huì)價(jià)值；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，也稱為人的自我價(jià)值。人生價(jià)值的兩個(gè)方面是由人的兩個(gè)基本屬性決定的。人的社會(huì)屬性決定了人具有社會(huì)價(jià)值，人的自然屬性決定了人具有自我價(jià)值。2．人生價(jià)值的兩個(gè)方面之間是相互聯(lián)系、密不可分的。一方面，個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，為索取打下基礎(chǔ)，換個(gè)說法可以理解為履行義務(wù)是實(shí)現(xiàn)權(quán)利的前提，具體說，對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)即履行了公民應(yīng)盡的義務(wù)是實(shí)現(xiàn)權(quán)利的前提。另一方面，個(gè)人從社會(huì)合理索取是生存發(fā)展所必需的，沒有無權(quán)利的義務(wù)，合理索取是公民的合法權(quán)利，是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。同時(shí)，從發(fā)展角度看，合理索取又可以激勵(lì)個(gè)人更大的積極性、創(chuàng)造性，為社會(huì)創(chuàng)造出更多物質(zhì)和精神的貢獻(xiàn)。但二者的地位是不同的，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是首要的，是前提，社會(huì)根據(jù)個(gè)人對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)給予個(gè)人相應(yīng)的尊重和滿足。3．人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（為什么）從人生價(jià)值兩個(gè)方面與社會(huì)存在和發(fā)展的關(guān)系來說：從人生價(jià)值兩個(gè)方面的關(guān)系來說：從在實(shí)際社會(huì)生活中怎樣衡量人生價(jià)值來說：個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也是先進(jìn)人物的主要特色。4．貢獻(xiàn)的兩種形式個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的內(nèi)容，包括物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)。所謂物質(zhì)貢獻(xiàn)，即個(gè)人為社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人生價(jià)值同金錢有密切關(guān)系；所謂精神貢獻(xiàn)，即人生的精神貢獻(xiàn)，是指個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的精神方面，是物質(zhì)創(chuàng)造中展現(xiàn)出來的精神動(dòng)力。它的作用在于激勵(lì)他人、后人積極向上，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的智力支持。人們在進(jìn)行對(duì)社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造的同時(shí)，也表現(xiàn)出一定的精神力量。而精神的力量對(duì)社會(huì)的作用是巨大的，一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。先進(jìn)事跡、高尚情操能夠教育和激勵(lì)有志者在自己的崗位上奮發(fā)努力、開拓進(jìn)取，創(chuàng)造出比先進(jìn)人物自己創(chuàng)造的多得多的精神財(cái)富。因此，衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，又要看他在精神方面的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，不同的人，人生價(jià)值的內(nèi)容表現(xiàn)不同，有的人物質(zhì)貢獻(xiàn)大些，有的人精神貢獻(xiàn)大些。物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)之間無大小之分，社會(huì)的發(fā)展是兩者共同推動(dòng)的。但不同的個(gè)人，由于體力、知識(shí)、覺悟、思想、立場、智力等水平不同，因些對(duì)社會(huì)作出精神貢獻(xiàn)、物質(zhì)貢獻(xiàn)的大小是有區(qū)別的。注意：物的價(jià)值和人的價(jià)值物的價(jià)值，就是物對(duì)人的需要的滿足；而人的價(jià)值，就是人對(duì)自己需要的滿足。人的價(jià)值與物的價(jià)值就其都具有價(jià)值而言，有共性，但從本質(zhì)上看，二者有著重大的區(qū)別。首先，物作為價(jià)值客體的時(shí)候僅僅是客體，而人作為價(jià)值客體時(shí)同時(shí)還是主體。因此，人的價(jià)值具有雙重性（作為主體，人有自身的需要，是價(jià)值享受者；同時(shí)人作為價(jià)值客體，又具有通過實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的財(cái)富來滿足自身和他人需要的特性，人又是價(jià)值的創(chuàng)造者。因此，人既是享受者，又是創(chuàng)造者，是享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一，是目的和手段的統(tǒng)一。）其次，物的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是被動(dòng)的，而人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是主動(dòng)的。再次，物的價(jià)值是既定的有限的，而人的價(jià)值是無限的。人的價(jià)值是一種能創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。人的價(jià)值集中體現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)值。勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，人的勞動(dòng)創(chuàng)造出了勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)的價(jià)值表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性即使用價(jià)值。當(dāng)勞動(dòng)的價(jià)值表現(xiàn)為交換價(jià)值時(shí)，它的使用價(jià)值并沒有消失。而且，交換價(jià)值在某種意義上可以說是延遲的使用價(jià)值。當(dāng)商品完成交換過程時(shí)，它又成為勞動(dòng)產(chǎn)品或消費(fèi)品了，它的價(jià)值就表現(xiàn)為使用價(jià)值。不論是使用價(jià)值還是交換價(jià)值，都是人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的。5．關(guān)于人生價(jià)值的誤區(qū)在評(píng)價(jià)人生價(jià)值時(shí)，只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)貢獻(xiàn)而忽視精神貢獻(xiàn)。錯(cuò)誤地認(rèn)為貢獻(xiàn)與索取是對(duì)等的關(guān)系。6．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑（怎么辦）人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。同樣，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也包括這兩個(gè)方面。不過，兩者的地位和作用是不同的，前者居于首位， 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。（1）條件一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小，同社會(huì)所形成的種種條件密不可分。個(gè)人活動(dòng)總是受到社會(huì)條件的制約的。但是，個(gè)人的活動(dòng)不是被動(dòng)的，個(gè)人應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的條件，爭取為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。因此，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要一定的客觀條件，又需要一定的主觀條件。二者體現(xiàn)了內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理。①人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供一定的客觀條件，主要是指生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)文化發(fā)展水平等社會(huì)條件。既要看到物質(zhì)條件，又要看到精神條件。既要看到有利的條件，又要看到不利的條件。k實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件：要第一：全面提高個(gè)人素質(zhì)。思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)是決定個(gè)人在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中的方向，自覺性?？茖W(xué)文化素質(zhì)和勞動(dòng)技能水平直接決定著一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的水平高低和成果大小。心理素質(zhì)和身體素質(zhì)是個(gè)人生存和發(fā)展的根基。第二，要在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智；第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要走出拜金主義和享樂主義錯(cuò)誤價(jià)值觀的誤區(qū)，樹立正確的金錢觀。④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值還要樹立崇高的理想，把個(gè)人的前途和國家的前途、人民的命運(yùn)結(jié)合在一起，正確選擇自己的人生道路。（2）途徑：在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，根本途徑就是在實(shí)踐中，在自己的崗位上埋頭苦干、發(fā)揮聰明才智。個(gè)人應(yīng)在條件許可的情況下，根據(jù)自己的素質(zhì)，選擇自己的崗位，進(jìn)而通過踏實(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，使自己的價(jià)值展現(xiàn)出來。而在現(xiàn)階段，就是積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中去?？键c(diǎn)四：走出拜金主義和享樂主義誤區(qū)1．反對(duì)拜金主義，樹立正確的金錢觀（1）含義：拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行的標(biāo)準(zhǔn)。（2）淵源：拜金主義是隨著貨幣的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在資本主義時(shí)期，由于商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，而成為資本主義社會(huì)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。（3）樹立正確的金錢觀j應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)金錢。錢是中性的，是商品交換的媒介，本身無好壞、善惡。金錢與不同的思想相結(jié)合，會(huì)形成不同的人格形象。k應(yīng)該承認(rèn)金錢與人生有著密切的關(guān)系。l要看到獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?、合法的。m要看到金錢不是人生的全部內(nèi)容。2．反對(duì)享樂主義（1）含義：認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。（2）表現(xiàn)：（3）享樂主義是錯(cuò)誤的人生觀（4）正確享樂主義與享樂每個(gè)人都有享樂的欲望，都希望得到物質(zhì)享受與精神歡樂。社會(huì)主義社會(huì)尊重個(gè)人正當(dāng)?shù)南順沸枰?，盡量滿足個(gè)人合理的享樂欲望。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，不斷為人們提供新的享樂資料和場所，創(chuàng)造新享樂內(nèi)容和享樂方式，使人們享樂活動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。享樂主義與人們的正當(dāng)享樂需要不同：j它把享樂視為人生目的，認(rèn)為人生在世，惟有享樂而已；人生短暫，應(yīng)及時(shí)行樂，盡量享受口腹耳目的快樂；k享樂主義實(shí)質(zhì)上是一種縱欲主義。恣意揮霍浪費(fèi)與放蕩無度的享樂消費(fèi)，不單使個(gè)人玩物喪志、思想空虛、精神頹廢，而且侵?jǐn)_社會(huì)，腐化社會(huì)風(fēng)氣，敗壞社會(huì)道德，甚至把人引向違法亂紀(jì)的道路。l享樂主義還表現(xiàn)出以各種不正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄潍@得享樂資料和享樂費(fèi)用，不是靠辛苦勞動(dòng)來創(chuàng)造享樂，而是通過不法手段來追求享樂。因此，我們尊重人的正常享樂，反對(duì)享樂主義。本資料由《七彩教育網(wǎng)》 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