唯物史觀與歷史哲學(xué)-文庫吧在線文庫
【正文】 相對于研究者來說，它是客觀存在的。列寧就認(rèn)為，客觀實(shí)在性和客觀規(guī)律性是密不可分、聯(lián)為一體的，“費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，同他承認(rèn)我們意識所反映的外部世界、對象、物體、物的客觀實(shí)在性是分不開的。那么，如何理解人類歷史的本質(zhì)呢？馬克思主義經(jīng)典作家是這樣認(rèn)為的：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”；實(shí)踐“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。第二層次的內(nèi)容是指交互作用規(guī)律，它是對上述線性因果規(guī)律的補(bǔ)充和發(fā)展，講的是社會(huì)存在與社會(huì)意識的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。第一層次的涵義是指人類歷史的物質(zhì)性，是指人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的客觀實(shí)在性。我們知道，意大利歷史哲學(xué)家維柯提出了一個(gè)著名的命題：人只能認(rèn)識自己所創(chuàng)造的東西，而不能根本認(rèn)識自己所沒有創(chuàng)造的東西。具體來說，歷史認(rèn)識主體與歷史認(rèn)識客體具有同類性，即二者都是人的現(xiàn)象，這就意味著，二者都具社會(huì)性或主體間性，而社會(huì)性的一個(gè)重要方面便是人與人之間的相互的可理解性。我們可以知道，如果在歷史認(rèn)識中簡單地套用一般認(rèn)識論的反映概念，顯然就是不合適的。它告訴我們，認(rèn)識是對其一對象的認(rèn)識，我們能否準(zhǔn)確地反映出對象的真相，這是至關(guān)重要的。因此，歷史認(rèn)識雖然其本質(zhì)還是反映，但這種反映一般不是直接反映，而是間接反映。其次是在歷史認(rèn)識論個(gè)唯物主義的反映淪的適用性問題。然而，停留在這個(gè)層次上是不夠的，因?yàn)殡m然人在認(rèn)識著歷史，但絕非意味著人能認(rèn)清歷史。人類歷史第三層次的客觀性的涵義是指，由物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的相互作用構(gòu)成的人類歷史的整體運(yùn)動(dòng)過程有其客觀規(guī)律性。第四層次的內(nèi)容從一個(gè)視角顯示了自然規(guī)律與社會(huì)歷史規(guī)律的不同之處，它講的是人類歷史發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性辯證統(tǒng)一的規(guī)律，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是要揭示歷史發(fā)展的規(guī)律具有合目的性的一面，是要說明社會(huì)歷史的發(fā)展同時(shí)也是大體上沿著合平民心的方向發(fā)展的，是要說明人民群眾有目的的社會(huì)意識與社會(huì)存在相適應(yīng)地發(fā)展，使社會(huì)意識自身的有目的性變成了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律總體一致的合目的性。 經(jīng)典作家所發(fā)現(xiàn)的人類歷史的規(guī)律主要包括四大層次的內(nèi)容?！笨梢?，在列寧那里，客觀實(shí)在性有時(shí)又指客觀規(guī)律性。再次，人類歷史客觀性的第三層含義指的是人類歷史的發(fā)展具有客觀規(guī)律性。我們知道，哲學(xué)上講思維與存在的關(guān)系問題時(shí)，一般認(rèn)為，這里所說的思維泛指的是人類的思維，并不特指某個(gè)人的思維。而本原又是什么意思呢？思格斯有個(gè)解釋：“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。達(dá)層意義上的客觀性無非是說，如果把人類歷史劃出物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類的話，那么，我們認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，是本原的。而歷史本體論為主，后三個(gè)部分是需要當(dāng)代馬克思主義者加以發(fā)展的，這是唯物史觀自身發(fā)展的邏輯需要，是經(jīng)典作家留給后人的重要任務(wù)。十一、社會(huì)歷史事物的發(fā)展變化，有進(jìn)化（改革）和革命兩種方式。五、現(xiàn)實(shí)存在的具體社會(huì)形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段都既有占支配地位的社會(huì)形態(tài)，又存在著其他社會(huì)形態(tài)的殘余和萌芽。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。不是從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活而是從社會(huì)意識中尋找歷史事實(shí)的終極原因。這些思想反映出了當(dāng)時(shí)對社會(huì)歷史發(fā)展根由的看法，但還沒有構(gòu)成歷史哲學(xué)的專門學(xué)科。在馬克思主義哲學(xué)中，“歷史哲學(xué)”一詞專指那種用幻想的聯(lián)系代替歷史真實(shí)聯(lián)系的社會(huì)歷史觀。對前者的回答形成了思辨的歷史哲學(xué)，對后者的回答形成了分析的或批判的歷史哲學(xué)。 E上層建筑又積極服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。九、在客觀歷史過程
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