我國古代漢語名詞解釋-資料下載頁
2025-08-03 23:50本頁面
【正文】 》29篇，為《今文尚書》。漢武帝時，又從孔子故宅壁中發(fā)現《尚書》，由孔安國整理獻出，為《古文尚書》。魏晉之際，《古文尚書》亡佚。東晉元帝時，豫章內史梅賾奉上孔安國的《尚書傳》及《古文尚書》58篇，其中有33篇與《今文尚書》大致相同，另多出25篇。在當時無人懷疑其真實性，至唐代修《五經正義》時也自然選其為正統。至清代，已考定《尚書傳》與多余的25篇《尚書》均為偽造?！渡袝x》中經的部分即包括與《今文尚書》相符的33篇和偽造的25篇，傳文即是偽造的孔安國的《尚書傳》。故經學家多認為據偽傳疏解的《尚書正義》不足取。 《禮記正義》選用東漢鄭玄的《禮記注》?！抖Y記注》內容詳實，素為儒士所重，許多人為其疏義。至唐初，尚存有皇侃、熊安生二家。唐修《禮記正義》，以皇侃的義疏為主要底本，以熊安生的本子補其不足之處。 西晉杜預在劉歆、賈逵等前人解釋的基礎上，撰《春秋經傳集解》30卷，將《春秋》經文按紀年配合于《左傳》前面，并為之作注，是現存最古的《左傳》注本。至唐修《五經正義》，以《集解》之注再加疏解，成《春秋左傳正義》。 《五經正義》本著疏不破注的原則，疏解時一般不突破原書的范圍。如《毛詩正義》對《毛傳》與《鄭箋》之異同不加評說，對二者的分歧也不判斷其是非?！抖Y記正義》以皇侃、熊安生的疏為底本，每遇與鄭注相違之處，《正義》便務申鄭說，這就難免有牽強附會、曲從注文之嫌?！洞呵镒髠髡x》也是如此，劉炫曾著文批評杜預注的一些錯誤，對劉炫的駁正，《正義》一概加以否定。這樣，承襲原書的某些錯誤，以訛傳訛，或自相矛盾之處就在所難免了。 《五經正義》引用大量史料詮釋典章制度、名器物色，又詳于文字訓詁，為后人研讀經書提供了方便。書中包含有政治、經濟、思想、文化、社會習俗等方面的豐富內容，是研究者的寶貴資料。《五經正義》的撰著過程中，采摭舊文，取材廣泛，匯集了漢魏、兩晉南北朝時期學者的研究成果，故能融貫群言，包羅古義，在唐代具有很高的權威性。 由于《五經正義》具有很高的學術權威性，又是朝廷頒布的官書，故士子相傳習誦，不易亡佚。被它選用的注本地位大大提高，得以流傳至今。更由于它收錄了大量重要古籍的內容，很多書在后世亡佚，后人全賴此書才得以窺其原貌。 雖然不少人批評《五經正義》在疏解上頗多煩言贅語，但它保存古籍史料之功不可沒。 《五經正義》經官方頒定后，便成為士子習經和科舉考試的統一標準。自唐代至宋初，明經取士，以此為準。以科舉取士取代九品中正制，是社會的一大進步，《五經正義》順應科舉考試的需要，革除儒學多門、章句繁雜之弊，又折衷南學、北學（偏重南學），形成經義統一的經學，在當時確有不可否認的進步作用和積極影響。《五經正義》的頒行標志著經學史上一統局面的形成，為古代經學發(fā)展的重要階段。從此以后，士子誦習儒經及應試，必須嚴格以《正義》的義理為依據，不得另立新論，否則便被視為異端邪說。在思想、文化、學術領域實行如此專制的一統，其結果是不可避免地窒息了學術空氣，阻礙了經學的發(fā)展。部首 漢語字典里根據不同偏旁劃分的部目。 東漢許慎首創(chuàng)。他在《說文解字》中把形旁相同的字歸在一起，稱為部，每部把共同所從的形旁字列在開頭，這個字就稱為部首。如木、杜、李等字都屬木部，木就是部首。自許慎創(chuàng)立以形旁編排文字的方法以后，這種方法千百年來一直為編纂字書的人所采用，只是分部的多寡有所不同。如《說文解字》分為 540部，《康熙字典》分為214部，《新華字典》分為189部。 字典為了給漢字分類而確定的字類標目，是從分析字型的結構產生的。具有字型歸類作用的偏旁，是字書中各部的首字。 部首是給同意偏旁的漢字所立的類目。有兩種性質不同的部首：一種是文字學原則的部首，它嚴格依照六書體系，只有同一意符的字才可隸屬同一部首。另一種是檢字法原則的部首，它按字形結構，取其相同部位，作為查字依據，分部排列，其相同部位稱部首。如“甥”，“舅”二字，《說文解字》根據六書體系，都歸“男”部；《康熙字典》則 一月內的有些天有特定的稱呼，十六稱既望 既望“望”即“望日”，指陰歷每月十五?！凹取北硎具_到的狀態(tài)（例如，易經中的“既濟”） 既望就是農歷十六日。表示滿月后一天。 在古籍文獻中，對一個月中某些特殊的日子還有特定的名稱。如每月第一日叫“朔”，二日為“死魄”或“旁死魄”，三日為“哉生明”或“月出”，八日為“恒”或“上弦”，十四日“幾望”，十五日“望”，十六日“既望”或“生魄”、“哉生魄”，十七日“既生魄”，廿二、廿三日“下弦”，最后一天為“晦”。 此外，一年中還有一些特定的歲時節(jié)日，如夏歷一年的第一天，即正月初一為“元日”、“元旦”、“元辰”、“端日”。正月初七為“人日”。正月十五為“上元節(jié)”，故又稱“上元日”，這天晚上叫“元宵”，也叫“元夜”。清明節(jié)前一日為“寒食”。五月初五為“端五”、“端午”、“端陽”。七月初七晚叫“七夕”。七月十五為“中元日”。八月十五為“中秋日”。九月初九為“重陽日”、“重九日”。十月十五為“下元日”。十二月初八為“臘日”。一年最后一天叫“歲除”，晚上叫“除夕依檢字法原則，以“甥”入“生”部，“舅”入“臼”部。隸變是漢字發(fā)展史上的一個里程碑，標志著古漢字演變成現代漢字的起點。有隸變，才有今天的漢字。在隸變中，中國文字由小篆轉變?yōu)殡`書。隸變是中國文字發(fā)展上一個重要的轉折點，結束了古文字的階段，使中國文字進入更為定型的階段，隸變之后的文字，接近現在所使用的文字，也比古文字更容易辨識了。 漢字由篆書演變?yōu)殡`書的過程。字型變圓形為方形，線條變弧線為直線，筆畫變繁雜為簡省。隸變是古今漢字的分水嶺，是漢字發(fā)展史上最重要的一次變革。 由篆書變?yōu)殡`書，是漢字形體演變過程中最重要的一次變革。隸變主要有以下五個特點： ，改曲為直：隸書不再顧及象形原則，把古字“隨體詰詘”的線條分解或改成平直的筆畫，以便書寫。 ?。涸陔`書里，獨立成字和用作偏旁的寫法明顯不同。 ?。弘`書以求簡便，把某些生僻的或筆畫較多的偏旁，改成形狀相近，筆畫較少，又比較常見的偏旁。 ?。弘`書往往把篆文的兩筆并為一筆，或是把兩個以上的偏旁或偏旁所包含的部分合并起來，改成較簡單的筆畫結構。 ：隸書為提高書寫速度，形成點、橫、豎、捺、鉤、折等筆畫第 15 頁 共 15 頁
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